Paseban Jati: Pusaka Nusantara

Kisah 7 Tombak Sakti Nyi Roro Kidul dalam Kitab Terbukanya Pulau Jawa

0 Pusaka Nusantara March 23, 2016

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAD4FjvDfmMpec799vE1hdyIRD8tGk9rTk0Nh50JKSYLUrumbtLUq1EKbLPv1tdv7qK8G-Qk5vvAwf_ZSIYT9sHXQNdrVBRolY1umfyka9tT7yYUPKPFHTdRKd-vd52GwWuqxvGfz_kg5J/s1600/Tombak+Sakti+Nyi+Roro+Kidul.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAD4FjvDfmMpec799vE1hdyIRD8tGk9rTk0Nh50JKSYLUrumbtLUq1EKbLPv1tdv7qK8G-Qk5vvAwf_ZSIYT9sHXQNdrVBRolY1umfyka9tT7yYUPKPFHTdRKd-vd52GwWuqxvGfz_kg5J/s1600/Tombak+Sakti+Nyi+Roro+Kidul.jpeg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Menyelusuri sejarah secara detail memang sangatlah sulit untuk kita kaji, disamping perbedaan zaman yang kita alami saat ini jauh tertinggal dengan zaman mereka, namun secara maknawi, tidak semua sejarah musnah begitu saja dan tanpa bisa dibuktikan, karena fakta disini akan mengupasnya. Bercerita tentang tokoh yang satu... ini sampai kapanpun terus menjadi pro kontra khalayak ramai, suatu mithos dan kenyataan sejarah, akan terus mewarnai pemahaman orang-orang yang belum paham sejatinya siapa Ibu Ratu Pantai Selatan, sesungguhnya. Mereka saling membenarkan pendapatnya masing-masing dengan mengatas namakan keluarga atau silsilah garis keturunannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Walhasil, dalam pemahaman sesungguhnya mereka masih dalam tarap katanya, inilah kisah selengkapnya yang disarikan dalam kitab kuno. Terboekanja Puelo Djawa / terbukanya pulau Jawa, karangan Habib Syeikh Muhammad Idrus, ditulis pada tahun 1845, yang dinukil dari Nabiyullah Khidir AS. Kisah perempuan yang semasa hidupnya ngahyang / raib, bermula dari Istri Nabiyullah Sulaiman AS, yang bernama Ratu Bilqis, setelah suaminya wafat kehadirat Allah SWT. Beliau ngahyang karena cintanya yang begitu besar terhadap suaminya, namun Allah berkehendak lain, beliau akhirnya ditempatkan menjadi ratu laut selatan dibawah perintah Nabiyullah Khidir AS, yang mengepalai seluruh Abdul Jumud, Ahmar, Abyad, Qorin dan Junu, di wilayah Timur Tengah. Juga Nyimas Ayu Nilam, atau Kencana Wungu, atau Dewi Sekar Wangi atau Dewi Nawang Wulan, istri Jaka Tarub, yang kini menjadi ratu pantai selatan, bagian Cilacap. Siti Aisah atau Dewi Pembanyun atau Nyimas Rara Ayu, Pokeshi, keturunan Demak, yang ibunya dinikahi oleh Prabu Siliwangi, beliau pada akhirnya ngahyang dan menjadi Ratu Pantai Selatan, bagian Demak Yogyakarta dan Solo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dewi Nawang dan Nawang Sari, putri dari Prabu Siliwangi yang menikah dengan Ratu Palaga Inggris, beliau juga ngahyang dan menjadi penguasa pantai selatan, setelah kerajaan ayahandanya raib akibat ditanam Lidi Lanang. Dewi Sekar Sari atau Dewi Andini, salah satu putri Dewi Nawang Wulan, beliau sejak lahir telah menempati salah satu wilayah pantai selatan, yang menguasai Abdul Jumud dan Ahmar, bagian Sukabumi, Garut dan sekitarnya. Dalam hal ini kami tidak membedarkan secara detail tentang sejati diri mereka, namun hanya menceritakan perjalanan 7 tombak yang pernah menjadi bagian dari hidup Dewi Nawang Wulan, putri dari Prabu Siliwangi, yang kini telah diwariskan pada manusia bumi. Secara rinci 7 tombak yang dimaksud dalam kisah kali ini punya nama dan gelar sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1. Tombak Cakra Langit, bergelar Tombak Kesyahidan. </b> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Motif, lurus dengan kinatah emas murni berbentuk jangkar melingkar, ditengah badan menjulang empat tombak kecil melingkari kepala, dengan kinatah berlian red diamond memutar. Tombak ini diberikan kepada Kanjeng Sunan Kalijaga, untuk melawan kesaktian Prabu Siliwangi, atas perintah Prabu Panatagama Tajuddin Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) dalam penyebaran agama Islam, dan tombak ini sebagai cindramata perkawinannya Dewi Nawang Wulan, dengan Sunan Kalijaga. Silsilah tombak Cakra Langit, akhirnya turun temurun diwariskan kepada ahlul Khosois, diantaranya, Quthbul Abdal, Syeikh Malaka Tajuddin, Makassar, Quthbul Muqoiyyad, Syeikh Hasyim bin Asy’ari, Aceh, yang diturunkan kepada muridnya Ahmad Suyuti bin Jamal, Kalimantan, Quthbul Autad Min Zumhur Ulama, Ki Tholkha Kalisapu, Mbah Hamid, Ki Panjul dan kini berada ditangan Min Ahlillah Qurbatul Wilayah Syareatul Khotam, namun sayang tidak boleh dipublikasikan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2. Tombak Punjul Wilayah, bergelar tombak Antakusuma</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tombak ini diberikan kepada putrinya Andini, sebagai lambang dari tahta istananya yang dikemudian hari diberikan kepada suaminya Dampu Awuk, gunung Sembung. Lalu diturunkan kepada putrandannya yang bernama, Raden Sa’id atau pangeran Lung Benda Jaya Negara. Dari Raden Sa’id, akhirnya berpindah tangan karena dicuri oleh segerombolan aliran hitam yang mengatas namakan perguruan “Kijang Kencana” yang dikepalai oleh murid sakti Pangeran Ambusana, Weleri Jawa Tengah. Baru setelah 20 tahun ditangannya, tombak Punjul akhirnya dimiliki seorang pertapa sakti Buyut Ajigung Ajiguna, setelah adu kesaktian. Kisah tombak ini turun temurun dijaga oleh sebagian bangsa Hindu dan pada akhirnya raib dihutan Banyuwangi Jawa Timur, dan baru setelah seorang Waliyullah kamil, Mbah Hafidz, yang berasal dari Timur Tengah, menduduki wilayah tersebut, akhirnya tombak Punjul Wilayah, tetap terjaga. Kini tombak Punjul, masih dijaga oleh muridnya yang bernama Ki Panjalu Pati Jawa Tengah. Bentuk tombak Punjul Wilayah. Motif lurus, urat air hujan (Majapahit) warna hitam kebiruan, dengan lima ujung mata tombak mengarah kedepan. Tombak ini sudah dirombak dari bentuk aslinya oleh Mbah Hafidz, sebagai suatu pengelabuan dimasa yang akan datang agar tidak disalah gunakan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>3. Tombak Panatagama, bergelar Raja Maemun</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pemberian dari Sulthonul Jin Maemun Indramayu. Motif tiga cabang tombak kedepan, urat besi aji meteor legam, hitam bersisik tanpa pamor, dihiasi 7 batu merah delima, 3 zamrud Colombia dan 4 shapire Srilangka serta 11 batu biduri air. Silsilah tombak ini kami hanya kedapatan 4 orang dan lainnya tidak diketahui, yaitu, Syeikh Abdullah Al-Fanani Min Rijalullah, Syeikh Qosim Al-Jawi, Syeikh Mudaim, dan Ki Toha Tegal Gubug.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>4. Tombak Cemeti Rosul, bergelar Tombak Alam Jagat Raya</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tombak ini berasal dari Nabiyullah Khidir AS, sewaktu dibaiat Maqomul A’dzom, di alamus Sama tingkat enam, yang kemudian diberikan kepada Dewi Nawang Wulan, sewaktu dibaiat Syahadatiyyah oleh Ahli Rijal bangsa Rububiyyah ahlul Barri. Lewat mandat Dewi Nawang Wulan, bahan tadi dibentuk oleh abdi dalem, Empu Jalaga Widesa, berupa tombak mata satu dengan urat bumi yang sangat indah. Baru disaat kota Cirebon diserang oleh pasukan tamtama Lewmunding, Tombak ini diserahkan kepada Syeikh Magelung Sakti, sebagai benteng pertahanan paling kuat kota Pesisir. Lalu tujuh tahun setelah itu, tombak tadi diserahkan kepada Andika Syeikh Muhyi Pamijahan, atas ilafat Syeikh Sanusi goa gunung Mujarrob, yang menyatakan sudah waktunya berpindah tempat. Dari Syeikh Sanusi, Tombak Cemeti Rosul, akhirnya dirubah bentuk menjadi sebatang keris Budho madya kuno dengan urat alami jagat raya yang selalu menitikkan air disela uratnya, cara perubahan keris ini menurut pandangan Syeikh Sanusi, sebagai lambang penyatuan antara Islam dan Kejawen yang diajarkan bangsa Waliyullah, pada masa itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sarung kerisnya dibuat dari kayu Kaukah, dengan dihiasi 21 batu merah delima, 41 zamrud Colombia, 17 shapire Birna, 70 berlian putih, dan 4 pink shapire Srilangka. Pada tahun 1961, keris ini diberikan kepada Habib Muhammad bin Khudhori, Magelang, atas hawatif yang diterimanya untuk mengambil secara langsung didalam goa gunung Mujarrob, Tasikmalaya Jawa Barat. Dan pada tahun 1998, sebelum beliau wafat, keris ini diberikan kepada Habib Syeikh Arba’atul ‘Amadu, atas mandat langsung dari Syeikh Sanusi. Kelebihan dari wujud keris ini tidak bisa di foto dengan kamera digital maupun otomatis lainnya. Kini Keris Cemeti Rosul, sedang dipinjam oleh Ahlullah Quthbul Muthlak Habib Ali bin Ja’far Alawi, Arab Saudi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>5. Tombak Karara Reksa, bergelar Tombak Derajat</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Motif bergerigi dengan cabang berantai lebih dari sepuluh. Warna putih gading dengan bentuk tumpul, memancarkan cahaya putih kehitaman. Tombak ini hasil riyadho Dewi Nawang Wulan Sendiri, sewaktu masih menjadi murid Ki Ageng Surya Pangeran Kuncung Anggah Buana (Ki Buyut Trusmi) Bahan yang dimilik tombak ini berasal dari kembang pinang yang sudah membatu. Kisah tombak Karara Reksa, selalu muncul sewaktu-waktu disaat menjelang pemilihan presiden, dan kini tombak tersebut masih terpelihara dialam istana ghoib laut selatan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>6. Tombak Karara Mulya, bergelar Tombak Mangku Mulyo</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tombak ini tidak diketahui pembuatnya, hanya saja setelah dipegang Dewi Nawang Wulan, tombak ini dihadiahkan atas perkawinan putrinya yang bernama, Nyimas Anting Retno Wulan, untuk suaminya Pangeran Jaladara, putra Kyai Ageng Bintaro Kejuden. Dari Pangeran Jaladara, diturunkan kepada putranya, Pangeran Seto Bulakamba, dan kemudian diwariskan pada gurunya Ki Alam Jagat Bumi, Banten, lalu turun temurun diberikan kepada Syeikh Asnawi Banten, Syeikh Masduki Lasem, Syeikh Samber Nyawa Purwodadi, Mbah Hafidz Banyuwangi dan yang terakhir kepada Habib Husein bin Umar bin Yahya Pekalongan. Asli dari bentuk tombak Karara Mulya, disetiap ujung sampai pangkal bawah berjeruji sangat tajam seperti mata kail pancing, namun demi menjaga kelestarian dari keberadaan tombak fenomenal ini akhirnya Habib Husein, merombaknya seperti yang anda lihat saat ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>7. Tombak Tulungagung, bergelar Tombak Sapta Jati</b>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tombak ini diwariskan secara langsung dari tangan Dewi Nawang Wulan, sebagai tanda terima kasihnya, atas keluhuran derajat Habib Husein, yang mau menyelamatkan bumi Pekalongan, dari amukan tsunami hingga tidak sampai terjadi. Kisah ini terjadi pada tahun 1998, bulan Pebruari, tepatnya Selasa Kliwon. Kini tombak tersebut dirubah sedikit dari bentuk semula yang aslinya seperti segi tiga menjadi tombak lurus dengan pahatan panel bunga. Dan sebagai pengantar terakhir dari kami. Kisah ini sudah dapat restu dari beberapa orang terkait kecuali Habib Husein bin Umar, karena beliau kini sudah (Alm).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semoga dengan pembedaran kisah 7 tombak fenomenal yang barusan kami bedarkan, menjadikan kita sadar diri dengan apa yang selama ini banyak kita dengar. Karena apapun benda bertuah kelas wahid, tidak bakal jatuh pada manusia yang masih memegang, katanya, dan aku-aku sebagai pedoman hidup. Sebab pemahaman tentang keluasan bangsa gaib bersumber dari pembelajaran Ilmu Islam, Iman, Solah, Ihsan, Syahadatul Kubro, Siddikiyyah dan Qurbah, secara dhaukiyyah (Merasakan langsung).<i>(http://kisahdanbabad.blogspot.co.id)</i></div>

Kisah 7 Tombak Sakti Nyi Roro Kidul dalam Kitab Terbukanya Pulau Jawa

Menyelusuri sejarah secara detail memang sangatlah sulit untuk kita kaji, disamping perbedaan zaman yang kita alami saat ini jauh tertinggal...

Keris Kyai Carubuk

0 Keris, Pusaka Nusantara January 24, 2016

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Pusaka Kanjeng Sunan Kalijaga </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam khazanah sejarah dan budaya Nusantara, kebanyakan keris sakti berasal dari pulau Jawa, terutama di era kejayaan Kerajaan Majapahit. Terkait sejarah ini, ada beberapa keris yang terkenal di Nusantara, salah satunya adalah Keris Kyai Carubuk, Senjata Pusaka Kanjeng Sunan Kalijaga</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Z2X8u-jWa0zxY4_A4wXT2K4_eqojcEqIR4WsxBZNsyhM5YyBln0Ddkkk04w8DHpAHGsXwpYaZ8ibDkuXf1VvjK12ldzqMcSvFGxJCapFHUZQ6H9KLpDCgOXM2Ah6KKA82lJFhfH4nJ5B/s1600/CARUBUK.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Z2X8u-jWa0zxY4_A4wXT2K4_eqojcEqIR4WsxBZNsyhM5YyBln0Ddkkk04w8DHpAHGsXwpYaZ8ibDkuXf1VvjK12ldzqMcSvFGxJCapFHUZQ6H9KLpDCgOXM2Ah6KKA82lJFhfH4nJ5B/s320/CARUBUK.jpg" width="240" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Keris Kyai Carubuk ini adalah mahakarya ketiga dari Mpu Supa Mandrangi selain Keris Kyai Sangkelat dan Keris Kyai Nagasasra. Keris ini juga merupakan peninggalan Majapahit.</div><br />
<div style="text-align: justify;">Dikisahkan Kanjeng Sunan Kalijaga meminta tolong kepada Mpu Supa Mandrangi untuk dibuatkan sebuah keris coten-sembelih (untuk menyembelih kambing). Sunan Kalijaga memberikan besi yang ukurannya sebesar biji asam Jawa sebagai bahan pembuatan keris kepada Mpu Supa Mandrangi. Mengetahui besarnya calon besi tersebut, Mpu Supa sedikit terkejut. Namun setelah Mpu Supa menerima besi tersebut dari Kanjeng Sunan Kalijaga. Ia berkata “besi ini bobotnya berat sekali, tak seimbang dengan besar wujudnya dan tidak yakin apakah cukup untuk dibuat keris”. Lalu Sunan Kalijaga berkata “besi itu tidak hanya sebesar biji asam Jawa tetapi besarnya seperti gunung”. Karena ampuhnya perkataan Kanjeng Sunan Kalijaga, pada waktu itu juga besi yang sebesar biji asam Jawa tersebut menjelma menjadi sebesar gunung. Hati Mpu Supa menjadi gugup, karena mengetahui bahwa Kanjeng Sunan Kalijaga memang benar-benar wali yang dikasihi oleh Sang Pencipta Kehidupan, yang bebas mencipta apapun. Lantaran itu, Mpu Supa berlutut dan takut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ringkas kisah, besipun kemudian dikerjakan oleh Mpu Supa Mandrangi. Tidak lama kemudian, jadilah sebilah keris, kemudian Mpu Supa Mandrangi menyerahkan keris tersebut kepada Kanjeng Sunan Kalijaga. Begitu melihat bentuk kerisnya, Kanjeng Sunan Kalijaga menjadi kaget karena hasil kejadian keris itu berbeda jauh sekali dengan yang dimaksudkan. Semula ia bermaksud meminta dibuatkan keris untuk menyembelih kambing, ternyata yang dihasilkan adalah keris Jawa (baca Nusantara) asli Majapahit, luk tujuhbelas. Begitu mengetahui keindahan keris, perasaan Kanjeng Sunan Kalijaga tersentuh, oleh karena itu mengamatinya sampai puas tidak bosan-bosannya. Kemudian ia berkata sambil tertawa dan memuji keindahan keris itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian Kanjeng Sunan Kaljaga memberikan besi sebesar biji kemiri kepada Mpu Supa Mandrangi dan meminta Mpu Supa Mandrangi untuk membuatkannya sebilah keris lagi. Lalu Mpu Supa mengerjakannya, dan setelah dikerjakan, jadilah sebilah keris mirip pedang suduk (seperti golok atau belati). Kemudian Mpu Supa Mandrangi menyerahkan keris tersebut kepada Kanjeng Sunan Kaljaga. Begitu mengetahui wujud keris yang dihasilkan, Kanjeng Sunan Kalijaga sangat senang hatinya dan menamai keris tersebut dengan nama “Keris Kyai Carubuk”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris Kyai Carubuk ini kemudian menjadi senjata pusaka Sultan Hadiwijaya, dan pernah digunakan bahkan sanggup mengalahkan keris Kyai Setan Kober milik Arya Penangsang yang ketika itu digunakan oleh pesuruh Arya Penangsang untuk melakukan percobaan pembunuhan kepada Sultan Hadiwijaya.  </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karena utusan Arya Penangsang dapat dikalahkan, keris Kyai Setan Kober diambil oleh Sultan Hadiwjaya, lalu dikembalikan sendiri oleh Sultan Hadiwijaya kepada Arya Penangsang yang membuat Arya Penangsang tersinggung dan marah.  Karena Arya Penangsang tersinggung dan marah, maka timbul keributan antara Arya Penangsang dan Sultan Hadiwijaya, dan keributan tersebut dapat dihentikan oleh Kanjeng Sunan Kudus.</div>

Keris Kyai Carubuk

Pusaka Kanjeng Sunan Kalijaga Dalam khazanah sejarah dan budaya Nusantara, kebanyakan keris sakti berasal dari pulau Jawa, terutama di era...

Mengenal Makna Pada Bagian-Bagian Keris

4 Keris, Pusaka Nusantara January 18, 2016

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiC5pV9Hg4aketR3g4WfrM0iqhwc8p7jzgDI7H3ftQOIzx8TM1oDflBj3yIs1RyJy3FvhSIyTqhncBYtoxigP2tej0t7k-faGndqkXYtpUH7JLVT_EYP-TydrXE6BN7S7y5s4AFe4CdGHO/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="164" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiC5pV9Hg4aketR3g4WfrM0iqhwc8p7jzgDI7H3ftQOIzx8TM1oDflBj3yIs1RyJy3FvhSIyTqhncBYtoxigP2tej0t7k-faGndqkXYtpUH7JLVT_EYP-TydrXE6BN7S7y5s4AFe4CdGHO/s400/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris1.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pendahuluan</b></div><div style="text-align: justify;">Manusia dikaruniai Tuhan dengan sifat-sifat yang mampu membuatnya berbeda dengan makhluk yang lain. Sifat-sifat itu begitu khas sehingga atas dasar itulah, mahluk yang bernama manusia berbeda dengan binatang. Sifat-sifat itu adalah akal budi yang membuatnya dapat berpikir dan bertindak sesuai dengan keinginannya. Bertindak untuk memenuhi kebutuhannya. Salah satu kebutuhan yang dimiliki manusia adalah kebutuhan untuk mempertahankan dirinya dari serangan yang membuat mereka terancam. Baik itu serangan dari alam, serangan hewan maupun serangan manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serangan dari alam dapat diatasi oleh manusia dengan membuat perlindungan. Suatu tempat yang dapat digunakan oleh manusia untuk melindunginya dari panas dan dingin. Teknologi pembangunan rumah kemudian diciptakan. Sedangkan ketika manusia dihadapkan pada serangan hewan maupun manusia, maka diciptakanlah alat untuk membela diri dan sistem pertahanan untuk membela diri yang biasa kita sebut dengan ilmu bela diri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaitannya dengan pembahasan dalam tulisan kita akan memfokuskan pada sebuah alat yang diciptakan manusia untuk membela diri dari serangan pihak lain yang membahayakan, yaitu sejenis senjata yang bernama keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyebutkan bahwa senjata adalah “(1) alat yang digunakan untuk berkelahi atau berperang (keris, senapan dsb), (2) sesuatu (surat, kop surat, cap, memo, dsb) yang dipakai untuk memperoleh suatu maksud, (3) tanda bunyi pada tulisan Arab” (KBBI, 2005: 1038). Secara eksplisit KBBI telah menyebutkan bahwa salah satu senjata yang digunakan untuk membela diri, untuk berkelahi dan berperang adalah keris. Namun demikian,  dalam perkembangannya keris ternyata tidak hanya berfungsi sebagai senjata saja.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asal-usul tentang keris ternyata masih belum banyak terungkap. Sebuah prasasti yang disebut Prasasti Rukam, berangka tahun 829 Saka atau 907 Masehi, yang ditemukan pada 1975 di Desa Petarongan, Kecamatan Parakan, Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah, salah satu kalimatnya menyebutkan : “…wsi wsi prakara wadung rimwas patuk patuk lukai tampilan linggis tatah wangkiul kris gulumi kurumbahgi, pamajha, kampi, dom…” yang kurang lebih bermakna ‘…segala macam keperluan yang terbuat dari besi berupa kapak, kapak perimbas, beliung, sabit, tampilan, linggis, tatah, bajak, keris, tombak, pisau, ketam, kampit, jarum…’, ternyata telah membuktikan bahwa pada sekitar abad ke-10 keris telah dikenal oleh masyarakat Jawa (Haryono Haryoguritno, 2006: 6). Namun, suatu keniscayaan apabila keris juga telah dikenal jauh sebelum abad ke-10, mengingat begitu dikenalnya keris sebagai salah satu bagian dari alat-alat yang terbuat dari besi, menurut prasasti tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Informasi yang tampak lebih jelas tentang penggunaan keris dapat kita lihat pada Suma Oriental karya Tome Pires, seorang musafir asal Portugis yang melanglang buana sekitar abad ke-16 ke berbagai tempat di Nusantara. Dia menulis : “setiap orang Jawa, kaya atau miskin, harus mempunyai keris di rumah, maupun sepucuk tombak dan sebuah perisai….tidak ada laki-laki yang berumur antara dua belas dan delapan puluh tahun yang berani keluar rumah tanpa keris terselip di sabuk” (Lombard, 2008: 194). Jadi pada masa akhir Majapahit, pemakaian keris telah menjadi suatu kelaziman. Bahkan dapat dikatakan suatu keharusan, bagi kaum lelaki Jawa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif1L-FBtY5ebQJvM4e3YmMMpqfDonNBBoFYqDje1s1KDejftTd16LrbLq62A5qosPU8zS0CLvxVy44hJiwNeovw8uRt9HzV0fhs9g05OlSVs_dtB4gw-_1klPF_cpVaxqz3fzt6ueRz_E5/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif1L-FBtY5ebQJvM4e3YmMMpqfDonNBBoFYqDje1s1KDejftTd16LrbLq62A5qosPU8zS0CLvxVy44hJiwNeovw8uRt9HzV0fhs9g05OlSVs_dtB4gw-_1klPF_cpVaxqz3fzt6ueRz_E5/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris2.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Keberadaan keris di Nusantara khususnya di Jawa memang menjadi sesuatu yang tidak terpisahkan dari masyarakat pendukung kebudayaan Jawa. Keris telah menjadi bagian hidup dari ritme kehidupan manusia Jawa. Seperti yang diutarakan oleh Haryono Haryoguritno berikut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi orang Jawa masa lalu yang percaya, keris diperankan dalam seluruh perjalanan hidupnya, sejak ia lahir hingga mati. Ketika seorang ibu hendak bersalin dan melahirkan bayinya, dukun bayi menaruh keris bentuk brojol di bawah bantalnya. Ada pula dukun yang cukup menyimpannya sebagai bekal pendamping profesi, tanpa perlu menampakkan kerisnya. Kelak bila si bayi sudah masanya dapat berjalan, diadakan upacara tedhak siten (menapakkan kaki di atas tanah untuk yang pertama kalinya). Upacara ini dilengkapi sesajian yang didalamnya terdapat sebuah seking (keris mini). Anak lelaki yang sudah sampai waktunya untuk dikhitan, dibuatkan orang tuanya sebuah keris mainan yang lengkap, sebagai pertanda bahwa dia sudah memasuki usia akil balig. Bila kelak sudah menjadi pria dewasa yang menikah dengan seorang wanita, ia pun akan menyandang keris yang biasanya merupakan keris keluarga. Untuk selanjutnya, sesudah ia membina rumah tangga dan menjadi warga sepenuhnya, keris akan selalu disandangnya pada berbagai acara hingga menjelang akhir hayatnya. Bahkan ada pula beberapa penghayat fanatik yang menginginkan kelak ia dikubur bersama kerisnya (Haryono Haryoguritno, 2006: 3-4)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahkan, sampai begitu pentingnya, keris dapat digunakan sebagai wakil dari mempelai pria dalam melaksanakan ijab kabul jika mempelai pria berhalangan hadir karena suatu kepentingan yang sangat mendesak dan tidak bisa ditinggalkan. Suatu peristiwa yang disebut dengan Kawin Keris (Imam Sutardjo, 2008: 73).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seperti telah disebutkan di atas. ternyata pada perkembangannya keris tidak hanya berfungsi sebagai senjata an sich, namun keris telah menjadi suatu benda yang multi fungsi. Beberapa fungsi keris yang dapat disebutkan di antaranya adalah sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Senjata tikam, alat untuk menghukum mati, senjata pamer, atribut keprajuritan, kelengkapan busana resmi, tanda keprabon, atribut utusan raja, sengkalan, manifestasi falsafah, identitas diri atau keluarga, tanda pangkat atau status sosial, tanda jasa, lambang kedewasaan, lambang persaudaraan, lambang peringatan, lambang keturunan, wakil pribadi, tanda penghormatan atau penyerahan diri, atribut upacara, barang pusaka, azimat, medium komunikasi, tempat hunian roh, benda ekonomi, benda dekorasi, benda sejarah, benda antropologi, benda koleksi, lambang kesatuan daerah, merek dagang (Haryono Haryoguritno, tt : 9-10).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagai sebuah artefak kebudayaan yang dimiliki oleh suku bangsa di wilayah Jawa, keris memiliki keunikan tersendiri yang tidak didapatkan pada artefak-artefak kebudayaan Nusantara yang lain. Keunikan yang dapat kita lihat secara kasat mata adalah detailnya yang rumit dan bentuknya yang khas sebagai senjata tikam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaitannya dengan hal tersebut di atas, keris memiliki tempat tersendiri. Masyarakat Jawa telah terkenal memiliki kebudayaan yang adiluhung di antero dunia dan diakui keberadaannya di kancah dunia internasional (Tjaroko HP Teguh Pranoto, 2007: 1). Perwujudan dari sebuah ke-adiluhung-an tersebut adalah dikenalnya suatu sistem elaborasi yang rumit dan detail terhadap suatu produk kebudayaan. Kaitannya dengan masalah yang diangkat dalam tulisan ini, adalah elaborasi yang rumit dan detail terhadap produk kebudayaan yang berupa keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Posisi bahasa dalam kerangka kebudayaan memiliki peran yang vital, karena bahasa bukan hanya sekedar sebagai salah satu unsur kebudayaan, tetapi bahasa merupakan sarana khasanah kebudayaan manusia disimpan, diwariskan, dan bahkan sebagai sarana pengembangan budaya. Dengan bahasalah manusia mengembangkan potensi dirinya yang pada gilirannya bahasa menjadi ciri kemanusiawian yang tidak dimiliki oleh mahluk lainnya. Bahasa memang berkaitan dengan kebudayaan, tetapi bahasa tidak sama dengan kebudayaan. Bahasa di dalam sekumpulan fenomena kebudayaan merupakan substruktur, dasar, dan sekaligus sebagai alat pengembang (Khaidir Anwar, 1995: 219).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernyataan Khaidir Anwar tersebut memberi kita suatu kesimpulan bahwa bahasa dan budaya atau kebudayaan adalah suatu hal yang sangat berkaitan erat. Jika kita hendak mengetahui  suatu budaya kita dapat melihat dari bahasa yang digunakan. Begitu pula sebaliknya. Jika kita hendak mengetahui suatu bahasa yang digunakan oleh suatu masyarakat, kita dapat melihat dulu budaya yang ada pada masyarakat tersebut (Abdul Chaer dan Leonie Agustina, 2004: 166)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kenyataan tersebut dapat kita buktikan pada istilah-istilah yang terdapat dalam keris. Pada keris, kita akan melihat banyak bagian-bagian atau detail-detailnya, dinamakan sedemikian rupa dalam rangka untuk memberi tanda bahwa bagian tersebut berbeda dengan bagian yang lain. Hal ini terjadi karena begitu pentingnya keberadaan sebuah keris dalam kebudayaan masyarakat Jawa. Kejadian ini ternyata sejalan dengan Hipotesis Sapir-Whorf yang menyatakan bahwa dunia yang kita ketahui terutama ditentukan oleh bahasa dalam budaya kita (Deddy Mulyana, 2005: 120). Implikasi yang dapat kita tarik adalah bahwa jika suatu komunitas budaya menggunakan lebih banyak kosakata untuk suatu hal atau suatu aktivitas (baca : lebih detail) maka hal atau aktivitas tersebut adalah penting dalam komunitas budaya tersebut. Misalnya orang Eskimo yang mempunyai variasi nama untuk menyebut salju, karena salju dianggap penting oleh pemakai budaya Eskimo tersebut (Deddy Mulyana, 2005: 121). Begitu pula keris bagi masyarakat Jawa. Ternyata juga memiliki nama untuk detail bagian-bagiannya yang jumlahnya tidak sedikit.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan keadaan tersebut kiranya perlu diadakan suatu kajian mengenai istilah-istilah yang terdapat pada bagian-bagian keris, dalam rangka untuk mengetahui keterkaitan antara nama-nama yang disematkan dengan bagian-bagian yang terdapat dalam keris tersebut. Hal ini penulis lakukan, mengingat belum banyak masyarakat Jawa sendiri yang mengetahui bagian-bagian keris. Padahal keris sendiri adalah bagian dari artefak kebudayaan Jawa yang sudah diakui dunia internasional sebagai hasil kreativitas manusia Jawa yang bernilai seni tinggi. Bahkan, UNESCO, dalam sidangnya di Paris, 25 November 2005, mengakui keris Indonesia sebagai salah satu warisan budaya manusia yang harus dilestarikan,bahkan tergolong sebagai suatu maha adikarya, Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity (Heru Pratignya, 2010: 2).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris adalah senjata tajam bersarung, berujung tajam, dan bermata dua dengan bilah ada yang lurus dan ada yang berkeluk-keluk (KBBI, 2005: 553). Menurut Bambang Harsrinuksmo (2008: 233) keris adalah senjata tradisional khas Indonesia. Namun dalam perkembangannya, budaya keris mengikuti perjalanan sejarah dan kini budaya ini telah tersebar hingga ke negara-negara lain. Selain Indonesia, negara yang kini memiliki budaya keris adalah Malaysia, Brunei Darussalam, Kamboja, Thailand, dan Filipina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di pulau Jawa, keris digolongkan sebagai salah satu cabang budaya tosan aji. Selain itu, karena budaya keris memang bermula dari Pulau Jawa, maka banyak istilah perkerisan dari daerah ini yang juga digunakan di daerah-daerah lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di pulau Jawa keris juga disebut curiga, dhuwung, atau wangkingan. Di pulau Bali, senjata ini disebut kadutan atau kedutan. Di daerah lain,sebutan keris di antaranya adalah tappi, selle, gayang, kres, kris, atau karieh.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut Ensiklopedi Keris (Bambang Harsrinuksmo, 2008:9), suatu senjata dapat disebut keris bila memenuhi kriteria :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a)      Keris harus terdiri dari dua bagian utama, yakni bagian bilah keris (termasuk pesi) dan bagian ganja.</div><div style="text-align: justify;">b)     Bilah keris harus selalu membuat sudut tertentu  terhadap ganja, tidak tegak lurus.</div><div style="text-align: justify;">c)      Ukuran panjang bilah keris yang lazim adalah antara 33 cm sampai 38 cm.</div><div style="text-align: justify;">d)     Keris yang baik harus dibuat dan ditempa dari tiga macam logam, yakni besi, baja, dan bahan pamor.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya istilah keris itu mengacu pada bilah keris dan perabotnya. Jadi kalau kita menyebut keris, maka yang dimaksud adalah bilah keris lengkap beserta ukiran, mendhak, warangka, dan pendhok. Seperti yang diungkapkan oleh Soemodiningrat : “… Menawi tiyang Jawi mastani keris, dhuwung, wangkingan, punika ingkang dipunkajengaken: dhuwung ingkang sampun mrabot, dados jangkep menggah prabotipun, dados sampun mawi jejeran (ukiran) sarungan (warangka) saha kandelan (pendhok)” , terjemahannya , ‘…jika orang Jawa menyebut keris maka yang dimaksud adalah keris yang sudah memakai perabot, jadi lengkap perabotannya, yaitu sudah menggunakan hulu, bersarung, dan memakai pendhok‘ (Soemodiningrat, 1976: 1). Pernyataan Soemodiningrat ini juga senada dengan pernyataan dari Sukatno Purwoprojo, seorang sesepuh di bidang perkerisan yang ada di Surakarta.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris sebagai produk budaya memiliki bagian-bagian yang tidak sedikit. Hal itu terjadi karena suatu proses elaborasi yang menempuh jangka waktu selama manusia Jawa itu sendiri mulai mengenal senjata. Keris yang pada awalnya hanya berpotensi sebagai senjata, ternyata dalam perkembangannya telah tertempeli berbagai potensi yang berada di luar jangkauannya sebagai senjata. Akibatnya, berbagai bagian yang mungkin kurang “berguna” secara teknik sebagai senjata, mulai dibubuhkan kepada keris sebagai pelengkap potensi lainnya yang dikandung.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beberapa bagian keris yang dapat kita sebutkan adalah: ada-ada, angkup, blumbangan, bungkul, buntut urang, gandar, gandhik, ganja, godhongan, greneng, gulu meled, janur, kembang kacang, lambe gajah, landhep, latha, mendhak, pamor, panetes, patra, pendhok, pesi, ri cangkring, sebit lontar, sirah cecak, sogokan, sraweyan, tikel alis, ukiran, warangka, wedidang, wilahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Memahami Makna Pada Bagian-Bagian Keris</b></div><div style="text-align: justify;">Berbicara tentang makna, maka kita akan dihadapkan pada bentuk-bentuk makna itu sendiri. Perhatian terhadap bentuk-bentuk makna ini sering kita dengar dalam diskursus-diskursus yang terdapat di dalam ilmu bahasa atau biasa dikenal dengan nama linguistik. Di sana kita akan menemui banyak sekali penggolongan makna yang didasarkan atas berbagai variabel yang mengikutinya. Namun demikian cukuplah kiranya jika dalam tulisan ini kita cukup mencantumkan bentuk makna yang bernama makna leksikal dan makna kultural. Kedua bentuk makna ini dapat menjadi alat untuk menjelaskan “makna” yang terkandung dalam bagian-bagian keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUVwKEIt33-Sjo0G-7hN7-x5GZCtTPMwWlL1B_znDfFH_1eXnTtShOWT_J99qzllDGG4qWtsAeQyfKN_IMoUARli3QFaBVDOrGHTzY9alDda0nZkRRI2SRcyQLWgjrqchHmmoKSuH-V2NF/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUVwKEIt33-Sjo0G-7hN7-x5GZCtTPMwWlL1B_znDfFH_1eXnTtShOWT_J99qzllDGG4qWtsAeQyfKN_IMoUARli3QFaBVDOrGHTzY9alDda0nZkRRI2SRcyQLWgjrqchHmmoKSuH-V2NF/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris3.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Mansoer Pateda (2001: 119) menyebutkan bahwa makna leksikal adalah makna kata ketika kata itu berdiri sendiri, entah dalam bentuk leksem atau bentuk berimbuhan yang maknanya kurang lebih tetap, seperti yang dapat dibaca dalam kamus bahasa tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sedangkan makna kultural adalah makna bahasa yang dimiliki oleh masyarakat dalam hubungannya dengan budaya tertentu. Untuk mengetahui adanya makna kultural yang berkembang maka perlu diketahui terlebih dahulu makna leksikalnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berikut tersaji makna leksikal dan kultural pada bagian-bagian keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1.      angkup</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a. Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna angkup menurut Poerwadarminta (1939: 16) adalah bungkus dari buah atau bunga pada waktu masih kuncup. Sedangkan makna angkup yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari warangka yang berbentuk melengkung ke dalam. Jika dipasangi ukiran maka bagian ini adalah bagian yang dekat dengan ukiran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b. Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Manusia itu harus andhap asor, yaitu berlaku rendah hati kepada sesama manusia. Sedangkan kepada Tuhan harus bersikap tawakal. Selalu meningkatkan keimanan dan ketakwaan. (Arifin, 2006: 328).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2.      latha</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNaxhB_r07Ob5m8RNI_3G6cuwwWhVsXS8g0Kp2fyJObCbS2qEiZOLZSJ4B3vzP6R1W1vRfBkrjM1z_1O3EG8ekMVwg8F7JO5-8t3tX7c1fjRyEI-VLEm28Fjp5Z7kp_BQlbVe-rsBip2FK/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNaxhB_r07Ob5m8RNI_3G6cuwwWhVsXS8g0Kp2fyJObCbS2qEiZOLZSJ4B3vzP6R1W1vRfBkrjM1z_1O3EG8ekMVwg8F7JO5-8t3tX7c1fjRyEI-VLEm28Fjp5Z7kp_BQlbVe-rsBip2FK/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris4.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna latha menurut Poerwadarminta (1939 : 263) adalah: (1) lekukan yang ada di dagu; (2) tumbuhan yang merambat. Sedangkan makna latha yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari warangka yang terletak dekat dengan ri cangkring. Berbentuk seperti sebuah cekungan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Latha berhubungan dengan kata dilatha yang berarti wajah pengantin yang dihiasi. Hal ini bermakna, manusia harus dihiasi dengan tindak-tindak yang menyenangkan jika ingin memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>3.      patra</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna patra menurut Poerwadarminta (1939 : 477) adalah: (1) daun; (2) surat. Sedangkan makna patra yang berkaitan dengan keris adalah  bagian dari ukiran yang berupa cekungan-cekungan yang teratur berbentuk semacam guratan-guratan yang berpola yang terletak di bagian sudut yang melengkung sebelah atas dan bagian yang dekat dengan cembungan di bagian bawah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLqByRNVY6joXrdpqGpgw2Xv4szGl8FEsyoUckY4BqOQtvgEszZfUprT-1dRUcnBjRGXWsABF65t1SlEoeHkS-5dOZqZEDE4iEm60SDWs-ywyS4X01jAXmuQ4Bg7IRbG_bhn26oI95AsuA/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLqByRNVY6joXrdpqGpgw2Xv4szGl8FEsyoUckY4BqOQtvgEszZfUprT-1dRUcnBjRGXWsABF65t1SlEoeHkS-5dOZqZEDE4iEm60SDWs-ywyS4X01jAXmuQ4Bg7IRbG_bhn26oI95AsuA/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris5.jpg" width="300" /></a></div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Patra merupakan perlambangan dari kawula ‘hamba’ dan Gusti ‘Tuhan’. Gusti dilambangkan oleh ukiran yang ada di bagian kepala, sedangkan kawula dilambangkan pada ukiran yang berada di bagian bawah dekat dengan cembungan. Persatuan antara kawula dan Gusti mewujudkan manusia yang ideal. Manusia yang bisa menjadi contoh bagi manusia lain. Karena sifat-sifat ketuhanan yang telah melekat pada dirinya. Hal seperti inilah yang hendaknya dituju oleh semua manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>4.      mendhak</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna mendhak menurut Poerwadarminta (1939 : 307) adalah: (1) agak menunduk sebagai tanda penghormatan; (2) agak turun, agak ambles, berkurang. Sedangkan makna mendhak yang berkaitan dengan keris adalah cincin keris atau bagian yang melingkari pesi di antara ganja dan ukiran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Mendhak memiliki makna bahwa manusia harus berusaha untuk menundukkan diri pribadi agar dapat menjadi manusia yang sempurna. Mendhak berarti merendahkan diri (Lumintu, 2004: 26).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>5.      gandar</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXKXbFNTQwrw0wFhkVj1uy1A_M9Y9cmBUwzwxr842ecGHcOIa7m4hN17ianQe21MJxukgS3QPv1JFU6Y_kprLLSLAkuC3sMuKvsnnMdKIpMSzN1zO7VK_tltsu95z7FN7NF7rLYOPqQzsK/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris6.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXKXbFNTQwrw0wFhkVj1uy1A_M9Y9cmBUwzwxr842ecGHcOIa7m4hN17ianQe21MJxukgS3QPv1JFU6Y_kprLLSLAkuC3sMuKvsnnMdKIpMSzN1zO7VK_tltsu95z7FN7NF7rLYOPqQzsK/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris6.gif" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna gandar menurut Poerwadarminta (1939: 130) adalah: (1) kayu sarung dari keris; (2) sifat atau bentuk yang baik. Poerwadarminta telah menyebutkan secara eksplisit tentang makna gandar yang langsung berkaitan dengan keris. Namun, perlu kiranya untuk dilengkapi lagi. Gandar adalah bagian dari warangka yang berfungsi sebagai pelindung bilah keris secara langsung. Gandar merupakan suatu selongsong dari kayu lurus di bawah bentuk perahu dari warangka.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural :</div><div style="text-align: justify;">Gandar adalah perlambangan dari bentuk dedeg pangadeg (bangun suatu badan), sebagai suatau keadaan yang sudah pinasthi, ditentukan bagi masing-masing manusia (Arifin, 2006: 328)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>6.  pendhok</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna pendhok menurut Poerwadarminta (1939 : 484) adalah selubung gandar keris yang terbuat dari perak, emas dan lain sebagainya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4EYNVNr-dQwdUNjcbMhkyYaIAmGyv6e4VTRdVCMMOwBms-HmS8ign56HOluGzwn1PaRgEwBrMonnFJFhimOdGejQg1wA_Cp6CKwyzYZQRIZijkxssAhONlRWN2u-6LH-cu0EcPUQynZ7N/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4EYNVNr-dQwdUNjcbMhkyYaIAmGyv6e4VTRdVCMMOwBms-HmS8ign56HOluGzwn1PaRgEwBrMonnFJFhimOdGejQg1wA_Cp6CKwyzYZQRIZijkxssAhONlRWN2u-6LH-cu0EcPUQynZ7N/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris7.jpg" width="244" /></a></div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Suatu pesan moral terhadap manusia, yang mengandung makna ingkang andhok tata kramanireki atau yang jelas sikap sopan santunnya (Arifin. 2006: 328). Manusia harus bisa bersopan santun jika ingin dihargai oleh orang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>7.  bungkul</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a. Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna bungkul menurut Poerwadarminta (1939: 54) adalah: (1) bagian yang menggelembung kecil pada tongkat atau pegangan payung; (2) alat bantu hitung untuk bawang atau kapas, sedangkan makna bungkul yang berkaitan dengan keris adalah bagian keris yang terletak di tengah-tengah dasar bilah dan di atas ganja. Berbentuk membulat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b. Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Bungkul merupakan perlambangan tekad yang bulat  dan pasti. Ketika sesorang telah memiliki cita-cita, maka sudah sewajarnya jika cita-cita tersebut diusahakan untuk dicapai dengan suatu tekad yang bulat serta mantap.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>8.  gandhik</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna gandhik menurut Poerwadarminta (1939: 131) adalah: (1) batu yang berbentuk silinder yang dipakai untuk menggerus sesuatu; (2) berjodohan untuk kucing, sedangkan makna gandhik yang berkaitan dengan keris adalah besi yang menggemuk dan tebal di bagian muka keris. Gandhik merupakan tempat kembang kacang, jalen, dan lambe gajah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifU2xFqh9357mQQ9ebpsxkCI8WRGgV93P7ovoya7KFH1BXKFEx-DS7uB9f0eSj30HeGV0f2howu5WU3CS3BcUoPq35WWzvA8UzqhxzT0_WOKDshgoXdu90xgJJUGqNGOhxArYGYR81sUjZ/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris8.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifU2xFqh9357mQQ9ebpsxkCI8WRGgV93P7ovoya7KFH1BXKFEx-DS7uB9f0eSj30HeGV0f2howu5WU3CS3BcUoPq35WWzvA8UzqhxzT0_WOKDshgoXdu90xgJJUGqNGOhxArYGYR81sUjZ/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris8.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural :</div><div style="text-align: justify;">Gandhik melambangkan kepasrahan kepada Sang Maha Pencipta. Manusia diharapkan membaktikan dan menyerahkan dirinya hanya kepada Tuhan. Bukan kepada benda-benda yang ada dunia. Sebab Tuhan telah mengetahui apa yang terbaik bagi manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>9.  ganja</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna ganja menurut Poerwadarminta (1939: 130) adalah: (1) dasar pesi keris yang lekat dengan bilah; (2) penyangga di ujung pilar. Poerwadarminta telah menerangkan ganja yang berkaitan dengan keris. Namun, perlu kiranya untuk ditambahkan lagi maknanya menjadi bagian pangkal, dasar, atau alas dari sebuah kerangka bangun suatu bilah keris, yang secara fisik terlihat bagaikan kerangka bawah yang berfungsi sebagai pilar dasar dari bilah keris, yang bentuknya lebih melebar ke depan dan ke belakang untuk memberi perlindungan kepada tangan si pemegang keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXiBNbv8qUI077V4OXg_DZkgdvbRNocuADXCO102d82RF4uyFjftJBwHIlMlbC9qvseT-MP9Sou8s1PUwvyyLHyLa-DhqzlQ6e-SVqHfQN2Uxbn8WzYHdCWKF7YE2uqaDiIQEI4MzILVux/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris9.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXiBNbv8qUI077V4OXg_DZkgdvbRNocuADXCO102d82RF4uyFjftJBwHIlMlbC9qvseT-MP9Sou8s1PUwvyyLHyLa-DhqzlQ6e-SVqHfQN2Uxbn8WzYHdCWKF7YE2uqaDiIQEI4MzILVux/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris9.jpg" width="225" /></a></div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Ganja adalah perlambangan dari wanita, sedangkan perlambangan pria adalah pesi. Penyatuan antara ganja dan pesi yang membentuk kesatuan keris secara utuh melambangkan proses kelahiran manusia yang memerlukan pria dan wanita untuk dapat menjadi manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>10.  greneng</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna greneng menurut Poerwadarminta (1939 : 162) adalah: (1) sesuatu yang mirip seperti kaitan kecil; (2) bentuk yang seperti gigi pada hiasan. Sedangkan makna greneng yang berkaitan dengan keris adalah ornamen berbentuk huruf Jawa dha yang berderet dan letaknya di bagian bawah ujung ganja, dan sering dibuat rangkap sehingga terletak sampai ujung bilah keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Greneng merupakan perlambangan dari dada. Karena di dalam greneng terdapat beberapa bentuk ornamen berbentuk huruf Jawa dha. Sehingga terdapat bacaan dhadha atau dada dalam bahasa Indonesia. Kaitannya dengan keris, dada merupakan perlambangan dari kejujuran. Tanpa kejujuran maka manusia pasti akan menemui kecelekaan dalam hidupnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>11.  janur</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZCUphCAwVLhGz0KA9-NyMj-U7AA5Tf14rlaXZLHrLIHow6RxdMbAmyGf0L6Vk0GLsiYr6S7gXyLfkkf0pp8JiJwkGSlZfne5kZHfrd3VCYHZlyvpJ6_XEPXDb-KFNFugQ4_mMxXcLW3x/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris10.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZCUphCAwVLhGz0KA9-NyMj-U7AA5Tf14rlaXZLHrLIHow6RxdMbAmyGf0L6Vk0GLsiYr6S7gXyLfkkf0pp8JiJwkGSlZfne5kZHfrd3VCYHZlyvpJ6_XEPXDb-KFNFugQ4_mMxXcLW3x/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris10.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna janur menurut Poerwadarminta (1939 : 80) adalah daun kelapa yang masih muda, sedangkan makna janur yang berkaitan dengan keris adalah bentuk yang menyerupai lidi yang berada di antara sogokan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Janur adalah daun kelapa yang masih muda. Lemes. Istilah perkerisan memaknai hal tersebut sebagai watak yang luwes. Manusia diharapkan memiliki watak yang luwes, tidak kaku dan suka bermusyawarah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>12.  landhep</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna landhep menurut Poerwadarminta (1939 : 259) adalah: (1) tidak tumpul; (2) mudah mengerti; (3) perkataan yang menyakitkan hati. Sedangkan makna landhep yang berhubungan dengan keris adalah bagian keris yang tajam di sisi samping</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Bagian sisi keris yang tajam melambangkan penyembahan kepada Tuhan secara lahir dan batin. Dua sisi tersebut (lahir dan batin) dilambangkan pada dua sisi yang tajam pada bilah keris. Penyembahan kepada Tuhan harus dilakukan dengan sebenar-benarnya. Jangan sampai hanya lahir saja tapi batin tidak ikut, begitu juga sebaliknya. Lahir tanpa batin seperti orang munafik. Sedangkan batin saja tanpa lahir seperti orang yang kurang sempurna.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>13.  wedidang</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna wedidang menurut Poerwadarminta (1939 : 659) adalah: (1) diantara lutut dan telapak kaki; (2) otot pada tumit. Sedangkan makna wedidang yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari bilah keris bagian bawah yang berada di atas greneng. Bagian ini merupakan bagian belakang dari sebuah keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Makna wedidang secara kultural ternyata memiliki makna yang sama dengan buntut urang yaitu kita harus mengikuti nasihat guru. Manusia yang sedang menuntut ilmu hendaknya selalu mengikuti nasihat guru dan patuh kepadanya. Sebab, apapun yang dikatakan oleh guru pasti untuk kebaikan sang murid. Jadi, jika ingin sukses maka patuh pada nasihat guru harus dilaksanakan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>14.  pesi </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna pesi menurut Poerwadarminta (1939 : 488) adalah: (1) tonjolan dari pisau atau keris yang masuk pada bagian pegangan; (2) burung. Secara lebih rinci makna pesi yang berkaitan dengan keris adalah besi yang bundar dan memanjang antara lima sentimeter hingga delapan sentimeter yang menjadi tangkai keris yang masuk ke dalam pegangan atau ukiran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Pesi merupakan lambang pria, sebagai lawan dari ganja yang merupakan lambang wanita. Persatuan antara pria dan wanita (pesi dan ganja) telah melahirkan suatu makhluk yang disebut dengan manusia. Jadi dua jenis manusia itu adalah suatu keniscayaan yang harus ada demi berlangsungnya kehidupan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>15.  panetes</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Panetes berasal dari kata dasar tetes yang bermakna: (1) kebal; (2) bentuk krama inggil dari berkhitan; (3) tindik; (4) pas, persis sama; (5) nyata (Poerwadarminta, 1939 : 604). Awalan pa- biasa membentuk kata benda. Panetes adalah alat yang digunakan untuk membuat lubang. Sedangkan makna panetes yang berkaitan dengan keris adalah bagian bilah keris yang paling ujung atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Panetes merupakan bagian yang tajam pada keris di bagian ujung. Merupakan wujud dari penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Bagian yang tajam berarti ketika menyembah Tuhan, harus dilandasi dengan ketajaman atau kesungguhan. Penyembahan hanya dilkukan kepada Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>16.  godhongan</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Menurut Poerwadarminta (1939: 158) godhong adalah: (1) bagian dari tumbuh-tumbuhan yang berwujud lembaran hijau dengan pegangan; (2) penutup dari jendela atau pintu; (3) bagian dari sesuatu yang bersifat melebar. Akhiran -an biasanya membentuk makna sesuatu yang bersifat seperti. Maka, godhongan dapat kita maknai sebagai sesuatu yang bersifat seperti daun. Sedangkan makna godhongan yang berkaitan dengan keris adalah bagian warangka yang terlihat melebar dan tipis seperti daun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.  Makna kultural :</div><div style="text-align: justify;">Godhongan merupakan suatu perlambang tentang keadaan jiwa manusia yang merupakan loro-loroning atunggal, antara Gusti dan kawula, sehingga harus merupakan satu abipraya atau satu tekad, kehendak, dan niat (Arifin, 2006: 328).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>17.  ukiran</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Ukiran berasal dari kata dasar ukir yang bermakna: (1) gunung; (2) menatah kayu dengan bentuk tanaman (Poerwadarminta, 1939 : 437). Akhiran -an membentuk kata benda atau hasil dari proses. Sehingga ukiran bermakna sebagai hasil dari barang yang telah diukir. Kaitannya dengan keris ukiran bermakna sebagai bagian dari perabot keris tempat pegangan bilah keris dalam keadaan terhunus dan tempat memasukkan pesi keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Ukiran menandakan bahwa Tuhan adalah Maha Luhur selalu melebihi  apa saja yang diunggulkan. Hal ini tidak boleh dipungkiri. (Lumintu, 2004: 26).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>18.  wilahan</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Wilahan bersal dari kata dasar wilah yang berarti: (1) potongan bambu ; (2) besi dari keris; (3) bagian dari gender, saron, atau gambang yang ditabuh (Poerwadarminta, 1939 : 663). Akhiran -an membentuk kata benda. Secara tersurat Poerwadarminta telah menyebutkan makna wilahan yang berkaitan dengan keris seperti di atas. Lebih lengkapnya wilahan adalah bagian terbesar dari wujud bilah keris itu sendiri, tempat sebagian besar detail keris berada, terletak di atas ganja.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Wilahan merupakan lambang penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Suatu penyembahan yang dilandasi oleh tiga ketajaman, yaitu tajam di ujung (panetes) dan tajam di kedua sisi (landhep). Tajam diujung berarti hanya menyembah satu Tuhan sedangkan tajam di sisi merupakan perlambangan bahwa penyembahan kepada Tuhan harus dengan lahir dan batin. Menyembah satu Tuhan dengan perwujudan lahir dan batin akan membawa dampak yang luar biasa bagi manusia. Dampak yang terjadi adalah manusia akan memperoleh ketenangan. Baik ketenangan lahir maupun ketenangan batin. Kedua hal tersebut nantinya akan dapat menjadi modal dasar untuk membentuk kehidupan manusia dengan lebih baik. Tidak ada lagi permusuhan di antara manusia karena yang dituju hanyalah kedamaian dan keselarasan dengan Tuhan dan manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>19.  blumbangan</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a. Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna blumbangan menurut Poerwadarminta (1939: 50) adalah iket atau kemben yang hiasan batiknya hanya ada di tepi kain, sedangkan makna blumbangan yang berkaitan dengan keris adalah bagian yang cekung di belakang gandhik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b. Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Manusia diharapkan mampu untuk menampung berbagai macam persoalan. Ketika banyak sekali masalah yang dihadapi, maka tidak serta merta berputus asa dan menyerahkan semuanya kepada keadaan. Tapi yang dilakukan adalah bersabar serta menyerahkan semua urusan kepada Tuhan. Namun tetap harus ada usaha untuk menyelesaikan persoalan tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>20.  sogokan</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna sogok menurut Poerwadarminta (1939 : 578) adalah: (1) segala sesuatu yang agak panjang digunakan untuk mengorek; (2) kunci; (3) bengis. Akhiran -an membentuk kata benda, sehingga sogokan adalah alat yang digunakan untuk mengorek (menyogok), sedangkan makna sogokan yang berkaitan dengan keris adalah bagian keris yang membujur seperti parit, memanjang terletak di depan dan di belakang janur.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.  Makna kultural   :</div><div style="text-align: justify;">Sogokan berbentuk alur yang mengarah ke atas seakan mendesak bilah. Hal ini melambangkan manusia hendaknya selalu berusaha untuk mencari tahu tentang ilmu. Karena ilmu itu begitu luas dan tidak ada habisnya, maka kita harus selalu dengan tekun untuk menuntut ilmu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>21.  sraweyan</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna sraweyan menurut Poerwadarminta (1939 : 581) adalah: (1) terlihat berumbai-rumbai; (2) bergerak-gerak tangannya melambai, sedangkan makna sraweyan yang berkaitan dengan keris adalah bagian keris yang bentuknya tebalan melandai yang terletak di belakang sogokan paling belakang sampai ke greneng.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Sraweyan dikatakan sebagai orang yang suka usil mencari-cari cacat atau kekurangan orang. Hal ini mengingatkan manusia agar tidak mencari keslahan atau cacat orang lain, karena kita sendiri pun masih penuh dengan kesalahan dan cacat yang tidak diketahui oleh orang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>22.  ada-ada</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna ada-ada menurut Poerwadarminta (1939: 1-2) adalah: (1) serat yang tegak pada daun; (2) bagian untuk pegangan pada bulu;  (3) alat untuk menopang; (4) tanda dalam sistem penulisan aksara Jawa; (5) memulai melakukan sesuatu yang belum pernah ada; (6) pendapat yang pertama kali; (7) suluk dalam pertunjukan wayang. Sedangkan makna ada-ada yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari bilah keris yang berada di bagian tengah. Dimulai dari arah pangkal keris sampai ujung keris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Manusia harus berhati-hati di dalam segala tindakannya. Tanpa kehati-hatian yang dilakukan maka akan menyebabkan kejelekan dan kecelakaan bagi manusia. Manusia harus berjalan tepat pada jalurnya. Jalan yang lurus yaitu jalan yang telah digariskan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Bahasa Jawa mengenal kata ada-ada sebagai ‘sesuatu gagasan yang baru’. Oleh karena itu, ada-ada juga dapat dimaknai hendaknya manusia selalu memiliki inisiatif dalam hidupnya, supaya semakin kreatif dan akhirnya dapat membawa kemajuan bagi lingkungan sekitar</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>23.  warangka</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna warangka menurut Poerwadarminta (1939 : 669) adalah: (1) penjara; (2) kayu sarung keris dan tombak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Wrangka ladrang terbuat dari kayu. Istilah kayu diambil dari penggunaan kata bahasa Arab yakni syajaratul yakin (pohon keyakinan), yang mengandung kepastian bahwa hidup itu tidak mati.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>24.  ri cangkring</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna ri menurut Poerwadarminta (1939 : 529) adalah: (1) duri yang ada di pohon; (2) tulang pada ikan yang tajam-tajam; (3) hari; (4) adik; (5) di, ketika, oleh, sedangkan cangkring adalah pohon sebangsa dhadhap yang mempunyai duri (Poerwadarminta, 1939 : 626). Jadi, ri cangkring secara harfiah berarti duri pohon cangkring. Makna ri cangkring yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari warangka berada di samping latha. Berbentuk seperti duri yang keluar dari sisi samping warangka</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.       Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Ri cangkring berarti pundak (Lumintu, 2004: 25). Manusia harus mampu memikul semua tanggung jawab yang telah diberikan Tuhan kepadanya, yaitu sebagai pemimpin di dunia ini. Minimal menjadi pemimpin bagi diri sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>25.  buntut urang</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.   Makna leksikal    :</div><div style="text-align: justify;">Makna buntut menurut Poerwadarminta (1939: 53) adalah: (1) bagian tubuh hewan lanjutan dari tulang belakang; (2) perkara yang menyusul. Sedangkan urang adalah udang. Maka, buntut urang bermakna ekor dari udang. Selain itu, Poerwadarminta juga menyebutkan bahwa buntut-urang memiliki arti berupa rambut yang berada di tengkuk (1939: 53). Makna buntut urang yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari ganja yang berada paling ujung belakang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.  Makna kultural    :</div><div style="text-align: justify;">Buntut urang bermakna kita harus mengikuti nasihat guru. Manusia yang sedang menuntut ilmu hendaknya selalu mengikuti nasihat guru dan patuh kepadanya. Sebab, apapun yang dikatakan oleh guru pasti untuk kebaikan sang murid. Jadi, jika ingin sukses maka patuh pada nasihat guru harus dilaksanakan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>26.  gulu meled</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna gulu menurut Poerwadarminta (1939 : 154) adalah: (1) bagian badan manusia antara kepala dan tubuh; (2) bagian yang mengecil untuk kendi, botol, dan lain sebagainya; (3) laras bilah gamelan yang kedua. Sedangkan meled bermakna keluar lidahnya (Poerwadarminta, 1939 : 301). Jadi, gulu meled dapat diartika sebagai leher yang menjulur keluar. Makna gulu meled yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari ganja yang berada di belakang sirah cecak sebelum bagian yang menggembung di bagian tengah ganja.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Gulu meled secara harfiah bermakna leher yang atau leher terjulur yang memanjang. Istilah lain dalam bahasa Jawa adalah manglung ‘menunduk’ (Poerwadarminta, 1939 : 294). Hal ini senada dengan ungkapan dalam dunia pewayangan yang berbunyi : “nganglungaken jangga, nilingaken karna“. Kurang lebih bermakna leher memanjang (menunduk) telinga dipasang. Hal ini berarti seseorang yang melakukan itu sedang benar-benar meperhatikan lawan bicaranya. Gulu meled memberikan kita contoh bahwa sebagai seorang manusia kita harus dapat mendengarkan pendapat orang lain, dan menghargai pendapat yang berbeda dengan kita.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>27.  kembang kacang</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna kembang menurut Poerwadarminta (1939 : 205) adalah calon buah yang umumnya mempunyai lembaran, tangkai sari, bakal buah, serta indah bentuknya. Sedangkan kacang adalah salah satu jenis tumbuhan yang buahnya ada yang di dalam tanah juga ada yang menggantung berjulur-julur panjang berwarna hijau. Jadi, kembang kacang dapat diartikan sebagai bunga dari tumbuhan kacang. Makna kembang kacang yang berkaitan dengan keris adalah bagian keris yang berada pada gandhik yang berbentuk seperti belalai gajah, berada di atas lambe gajah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Kembang kacang yang akan menjadi buah pasti merunduk, lalu putiknya menjadi isi. Ilmu perkerisan mengartikan sebagai manusia yang memiliki ilmu lebih tidak akan berlaku sombong, malah akan selalu menunduk.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>28.  lambe gajah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna lambe menurut Poerwadarminta (1939 : 258) adalah: (1) tepi dari mulut; (2) tepi dari cangkir, piring dan sebagainya; (3) tepi dari jurang, perahu, sumur, dan sebagainya; (4) perkataan, sedangkan gajah adalah hewan yang memiliki belalai dan gading. Lambe gajah secara harfiah berarti bibir dari gajah. Makna lambe gajah yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari keris yang berada di gandhik di sebelah bawah kembang kacang. Wujudnya berupa tonjolan seperti bibir. Beberapa keris ada yang memilikinya lebih dari satu buah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Lambe gajah adalah untuk berbicara. Maka dalam arti perkerisan,manusia diharapkan berhati-hati dalam berbicara dan mengeluarkan tutur kata. Kata-kata yang keluar tidak dengan pertimbangan, dapat menyebabkan suatu hubungan di antara sesama manusia menjadi tidak baik. Maka sudah menjadi suatu keharusan bagi manusia untuk menjaga semua perkataannya, dalam rangka memayu hayuning bawana, menjaga keseimbangan dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>29.  sirah cecak</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna sirah menurut Poerwadarminta (1939 : 565) adalah: (1) kepala; (2) alat bantu hitung untuk manusia; (3) sumber air yang besar, sedangkan cecak adalah: (1) hewan sebangsa tokek tetapi kecil; (2) titik; (3) bentuk diakritik dalam sistem penulisan aksara Jawa (Poerwadarminta, 1939 :  636). Sirah cecak secara harfiah berarti kepala cicak. Makna sirah cecak yang berkaitan dengan keris adalah bagian paling depan dari sebuah ganja. Jika dilihat dari arah pesi, terlihat seperti kepala cicak. Dunia perkerisan Jawa juga mengenal istilah lain dari sirah cecak yang mengacu pada referen yang sama yaitu endhas cecak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Sirah cecak melambangkan kepala. Kepala adalah tempat berfikir bagi manusia. Seorang manusia yang baik hendaknya suka menggunakan pikirnya untuk menyelesaikan masalah. Suka belajar, dan menerima ilmu atau petuah-petuah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>30.  tikel alis</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1adqurHxFX9BAf1ZymN4rC5nBuABchGr89jC2mvBfaVFDPizpPT8lVFrcu6XCEHM1wN8WfWjJKMznLzskDpdtjT__8aIpgpmh3SPt5RvDxRsNWRYgxzBIB8J2a6G72OLor1bxM53AQP0N/s1600/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1adqurHxFX9BAf1ZymN4rC5nBuABchGr89jC2mvBfaVFDPizpPT8lVFrcu6XCEHM1wN8WfWjJKMznLzskDpdtjT__8aIpgpmh3SPt5RvDxRsNWRYgxzBIB8J2a6G72OLor1bxM53AQP0N/s320/Mengenal+Makna+Pada+Bagian-Bagian+Keris11.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna tikel menurut Poerwadarminta (1939 : 605) adalah: (1) patah; (2) tekuk; (3) rangkap, sedangkan alis adalah rambut di atas mata (Poerwadarminta, 1939 : 7). Tikel alis sendiri, menurut Poerwadarminta adalah alis yang bertemu (1939 : 605).  Makna tikel alis yang berkaitan dengan keris adalah bagian dari keris yang terletak di atas blumbangan di depan sogokan yang berwujud alur pendek.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Tikel alis berarti alis yang bertemu. Suatu pertanda orang yang sedang berpikir atau sedang keheranan. Hal ini bermakna bahwa manusia harus selalu bersikap penuh tanda tanya terhadap segala sesuatu. Artinya selalu bersikap waspada.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>31.  sebit lontar</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal  :</div><div style="text-align: justify;">Makna sebit menurut Poerwadarminta (1939 : 551) adalah robek. Sedangkan lontar adalah daun tal yang pada waktu dahulu digunakan sebagai media untuk menulis (Poerwadarminta, 1939 : 282). Jadi, sebit lontar secara harfiah bermakna robekan daun tal. Makna sebit lontar yang berkaitan dengan keris adalah bagian ganja yang melandai ke bawah di bagian ekor.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural  :</div><div style="text-align: justify;">Sebit lontar berbentuk melingkar menurun ke bawah. Seperti air yang memancur. Hal ini bermakna manusia yang baik adalah manusia yang selalu mengamalkan ilmunya kepada orang lain. Jika ada kesulitan di pihak lain, maka kita bersedia untuk menolongnya sesuai dengan kemampuan kita.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>32.  pamor</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">a.       Makna leksikal :</div><div style="text-align: justify;">Pamor adalah : (1) campuran, hal bercampur, bercampur jadi satu ; (2) logam putih yang  ditempa pada pada keris, tombak dan sebagainya yang berwujud motif bermacam-macam (Poerwadarminta, 1939 : 462).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">b.      Makna kultural :</div><div style="text-align: justify;">Secara kultural makna pamor disesuaikan dengan nama pamor tersebut. Seperti contoh pamor yang sering keluar di dalam sebilah keris adalah pamor wos wutah. Pamor Pamor wos wutah melambangkan kesejahteraan dalam hal keduniaan. Seorang pemilik keris diharapkan ketika memiliki keris dengan pamor wos wutah, maka kehidupannya akan tercukupi semua.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Simpulan</b></div><div style="text-align: justify;">Makna leksikal pada istilah-istilah tersebut menunjuk pada keterangan letak istilah tersebut di dalam bilah keris, sedangkan makna kultural yang terkandung pada istilah-istilah ini sebagian besar berisikan ajaran-ajaran luhur bagi manusia untuk dapat berlaku dan bertindak di dalam dunia ini agar tercapai keselamatan dan dapat menggapai kesuksesan di dunia dan akhirat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Daftar Pustaka</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Abdul Chaer dan Leonie Agustina. 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta : PT Rineka Cipta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Arifin, MT. 2006. Keris Jawa Bilah Latar Sejarah hingga Pasar. Jakarta : Hajied Pustaka.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Bambang Harsrinuksmo. 2008. Ensiklopedi Keris. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Deddy Mulyana. 2005. Komunikasi Efektif Suatu Pendekatan Lintas Budaya. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Haryono Haryoguritno. 2006. Keris Jawa antara Mistik dan Nalar. Jakarta : PT Indonesia Kebanggaanku.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">_______. tt. “Keris antara Mitos dan Realita”  dalam Ilmu Keris Seri 1. Yogyakarta : Pametri Wiji.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Heru Pratignya. 2010. “Padhuwungan” dalam Kawruh Sepala Babagan Panatacara Pamedhar Sabda Lumantar Pawiyatan. Salatiga : Dewan Pengurus PERMADANI Kota Salatiga.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Imam Sutardjo. 2008. Kajian Budaya Jawa. Surakarta : Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Khaidir Anwar. 1995. Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Lombard, Denys. 2008. Nusa Jawa Silang Budaya  Bagian II Jaringan Asia (edisi terjemahan oleh Winarsih Partaningrat Arifin, et.al). Jakarta : Gramedia Pustaka Utama</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Lumintu, S. 2004. “Sekilas tentang Wrangka dan Etika Keris” dalam Ilmu Keris. Yogyakarta : Pametri Wiji.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Mansoer Pateda. 2001. Semantik Leksikal edisi kedua. Jakarta : PT Rineka Cipta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Poerwadarminta, WJS. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: JB Wolters Uitgevers Maatschappij.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Soemodiningrat. 1976. “Kerisologi” dalam Dhuwung Warni-warni Yayasan Sastra Surakarta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Tjaroko HP Teguh Pranoto. 2007. Spiritualitas Kejawen. Yogyakarta : Kuntul Press.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">http://sabuk_inten.blog.uns.ac.id/2011/04/21/makna-yang-terdapat-pada-bagian-bagian-keris/</span></div>

Mengenal Makna Pada Bagian-Bagian Keris

Pendahuluan Manusia dikaruniai Tuhan dengan sifat-sifat yang mampu membuatnya berbeda dengan makhluk yang lain. Sifat-sifat itu begitu khas...

Pusaka Paling Dicari Di Nusantara

0 Pusaka Nusantara January 11, 2016

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Pusaka Paling Dicari di bumi Nusantara sangat kaya akan benda-benda pusaka peninggalan nenek moyang kita, tapi kesemuanya tidak serta merta dimiliki oleh masing-masing orang yang menghendakinya, dibutuhkan mediasi khusus untuk mendapatkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyZTsBg9qXef-g8NrrfGOTokm7Xm2dNj4ZHqNnY16EmrIViU8mAQ2OJBnjzX5FRNOhkh0QoiwI0HGRsKE-v-KgAk8JJ-ikA6E7SaGbKu5__a1mIMQsIiSrngaQkXKDp4PX1NwgIGUyTMFV/s1600/pusaka+nusantara.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyZTsBg9qXef-g8NrrfGOTokm7Xm2dNj4ZHqNnY16EmrIViU8mAQ2OJBnjzX5FRNOhkh0QoiwI0HGRsKE-v-KgAk8JJ-ikA6E7SaGbKu5__a1mIMQsIiSrngaQkXKDp4PX1NwgIGUyTMFV/s320/pusaka+nusantara.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Berikut Pusaka Yang Paling Dicari:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Batu Merah Delima</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Benda ini tergolong benda pusaka yang sangat bertuah (beryoni tinggi), kegunaannya adalah kebal senjata tajam dan anti santet lebih tepatnya untuk keselamatan, ciri fisiknya berupa batu seukuran biji kacang hijau dan berwarna merah delima. Semakin kecil ukuran batunya semakin super kekuatannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pring Petuk</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pring petuk merupakan kata-kata Jawa yang bisa diartikan batang bambu yang kedua ruasnya saling berhadapan, karena dalam kondisi normal ruas batang bambu menghadap satu arah keatas. Benda ini juga termasuk benda paling dicari, disamping bentuknya yang sangat unik juga mempunyai tuah/yoni yang tinggi. Benda ini banyak dicari untuk berdagang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kol Buntet</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Anda pasti tahu secara umum kol/hewan melata yang banyak ditemukan di kolam atau parit dan bisa di santap untuk lauk. Kol buntet ini mempunyai kesamaan bentuk dengan cangkang kol, cuma bedanya rongga tempat hewan kol tersebut buntet (buntu) atau padat sekilas seperti fosil kol yang sudah lama terpendam. Benda ini mempunyai keistimewaan kebal terhadap benda tajam termasuk silet, lebih tepatnya untuk keselamatan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wesi Kuning</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wesi berasal dari bahasa Jawa yang artinya besi. Wesi Kuning disebut Besi Kuning sangat ampuh atau beryoni tinggi. Keistimewaaan dari besi kuning ini kebal dari senjata tajam. Bentuknya ada yang seperti kepompong berisi besi kuning sebesar jarum di dalamnya. Ada juga yang seukuran paku kecil berwarna kuning.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wesi Towo</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wesi towo berasal dari bahasa Jawa yang artinya besi tawar. Keistimewaan benda ini bisa menawar racun. Bukan hanya racun saja tapi minuman lainnya seperti kopi, teh manis akan terasa hambar tanpa rasa jika pada waktu diminum asalkan yang minum memegang wesi towo ini. Kegunaannya selain menawar racun Wesi Towo ini juga menghindarkan pemiliknya dari niat jahat seseorang atau musuh.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Batu Mustika</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bentuknya seperti batu akik yang terbentuk secara alami, bukan buatan manusia. Kegunaannya batu ini bisa dipakai sebagai kewibawaan, pengasihan dan lain-lain, ada macam-macam Khasiat Batu Mustika.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Batara Karang</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bentuknya seperti jenglot, matanya merah dan minumnya darah manusia. Dipakai sebagai media penarikan uang gaib.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pedang Samurai</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Memang benar pedang samurai yang dicari ini merupakan peninggalan perwira tentara Jepang yang pernah menjajah negeri ini. Pedang Samurai ini khusus dibuat oleh empu ternama di Jepang. Setelah Jepang menyerah, banyak perwira Jepang ini melakukan hara kiri (bunuh diri) dan akhirnya samurai tersebut tak bertuan. Banyak yang menjadi gaib ada juga yang menjadi milik seseorang. Keistimewaan dari pedang samurai asli bisa memutus paku beton atau besi baja dengan sekali tebas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Semar Mesem</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pusaka yang berbentuk Semar asalnya macam-macam ada yang dari Besi Kuning, Wesi Tosan Aji yang disebut Keris Semar, dari perunggu dan lain-lain. Semar Mesem sangat ampuh untuk Pelet dan Pengasihan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Mpu Gandring</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris empu Gandring adalah Benda Pusaka yang sangat terkenal dalam riwayat berdirinya kerajaan Singasari di Malang, Keris ganas yang sudah terkenal memakan korban para pendiri kerajaan, pembuat, bahkan pemakainya yaitu Ken Arok. Singkat Cerita, Keris yang melegenda ini di buat oleh empu yang sangat sakti bernama Empu Gandring, yang kemudian dimintakan membuat sebuh keris sangat sakti oleh Ken Arok.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah selesai menjadi keris dengan bentuk dan wujud yang sempurna bahkan memiliki kemampuan supranatural yang konon dikatakan melebihi keris-keris pusaka masa itu. Mpu Gandring menyelesaikan pekerjaannya membuat sarung keris tersebut. Namun belum lagi sarung tersebut selesai dibuat, Ken Arok datang mengambil keris tersebut yang menurutnya sudah satu hari dan harus diambil. Kemudian Ken Arok menguji Keris tersebut dan terakhir Keris tersebut ditusukkannya pada Mpu Gandring yang konon menurutnya tidak menepati janji (karena sarung keris itu belum selesai dibuat) selebihnya bahkan dikatakan untuk menguji kemampuan keris tersebut melawan kekuatan supranatural si pembuat keris (yang justru disimpan dalam keris itu untuk menambah kemampuannya). Dalam keadaan sekarat, Mpu Gandring mengeluarkan sumpah kutukan bahwa Keris tersebut akan meminta korban nyawa tujuh turunan dari Ken Arok. Sampai sekarang Keris Mpu Gandring ini belum ditemukan lagi oleh siapapun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Nogo Sosro</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Benda ini berupa keris luk (berliuk-liuk) keris ini ber luk (belok) 13 dan masih banyak jenis yang lain. Ditengah-tengah keris tersebut terdapat ukiran naga yang timbul. Ukiran naga tersebut terbuat dari bahan emas murni dan meliuk-liuk mengikuti luk keris dari pangkal bawah sampai ujung keris. Biasanya keris ini banyak di buru oleh para pejabat yang mempunyai kedudukan tinggi, karena keris ini diyakini bisa menambah kewibawaan anti santet dan untuk pagar rumah dari ancaman.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Naga Sasra Sabuk Inten</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris Pusaka Nagasasra dan Sabuk Inten adalah dua benda pusaka berbeda peninggalan Raja Majapahit. Nagasasra adalah nama salah satu dapur keris luk tiga belas dan ada pula yang luk-nya berjumlah sembilan dan sebelas, sehingga penyebutan nama dapur ini harus disertai dengan menyatakan jumlah luk-nya agar tidak salah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada keris dapur Nagasasra yang bagus, sebagian banyak bilahnya diberi kinatah emas, dan pembuatan kinatah emas semacam ini telah dirancang oleh sang empu sejak awal pembuatan. Pada tahap penyelesaian akhir, sang empu sudah membuat bentuk kinatah sesuai rancangan. Bagian-bagian yang kelak akan dipasang emas diberi alur khusus Berupa pamor, untuk “tempat pemasangan kedudukan emas” dan setelah penyelesaian wilah selesai, maka dilanjutkan dengan penempelan emas oleh pandai emas dari dalam kerajaan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Salah satu pembuat keris dengan dapur Nagasasra terbaik, adalah karya empu Ki Nom, merupakan seorang empu yang terkenal, dan hidup pada akhir zaman kerajaan Majapahit.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Pusaka Kala Munyeng</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam Riwayat Prabu Brawijaya murka. Pengaruh Sunan Giri salah satu dari sembilan Wali Songo, dianggap sudah mengancam eksistensi Kerajaan Majapahit. Patih Gajahmada dan pasukannya lalu dikirim ke Giri untuk memberikan serangan, Penduduk Giri pun panik dan menghambur ke Kedaton Giri. Sunan Giri yang saat itu sedang menulis begitu terkejut dan pena (kalam) yang tengah digunakannya ia lontarkan ke arah pasukan Majapahit. Sunan Giri kemudian berdoa pada Sang Pencipta. Atas kehendak Sang Pencipta pena yang terlontar itu menjelma menjadi keris ampuh dan keris inilah yang memporak-porandakan pasukan Majapahit. Dan keris dari kalam itupun dikisahkan  kembali sendiri ke kedaton Giri, Tergeletak di hadapan Sunan dengan  berlumuran darah. Sunan lalu berdoa pada Yang Maha Kuasa, dan mengatakan  pada rakyat Giri bahwa kerisnya yang ampuh itu dinamai Kalam Munyeng.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sunan Giri yang nama kecilnya adalah Raden Paku alias Muhammad Ainul Yakin tidak hanya dikenal sebagai penyebar agama Islam yang gigih. Tetapi juga pembaharu pada masanya. Pesantrennya, yang dibangun di perbukitan desa Sidomukti di selatan Gresik, tak hanya dipergunakan sebagai tempat pendidikan agama dalam arti sempit, tetapi juga menjadi pusat pengembangan masyarakat. Giri Kedaton, pesantrennya di Gresik, bahkan tumbuh menjadi pusat politik yang penting di Jawa kala itu. Ketika Raden Patah (Demak Bintara) melepaskan diri dari kekuasaan Majapahit, Sunan Giri malah bertindak sebagai penasihat dan panglima militer Kesultanan Demak. Hal tersebut tercatat dalam Babad Demak. Pada perkembangannya kemudian, Demak tak lepas dan pengaruh Sunan Giri. Dan Sunan Giri diakui sebagai mufti, pemimpin tertinggi keagamaan setanah Jawa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apakah keris Kalam Munyeng (pena yang berputar-putar) itu modelnya seperti keris yang pada masa kini populer dengan nama Kala Munyeng (raksasa yang berputar-putar), wallahu alam!!! Namun keris Kala Munyeng juga termasuk keris yang amat tersohor Namanya di nusantara ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Pusaka Kyai Condong Campur</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Condong Campur adalah salah satu keris pusaka milik Kerajaan Majapahit yang banyak disebut dalam legenda dan folklor. Keris ini dikenal dengan nama Kanjeng Kyai Condong Campur. Keris ini merupakan salah satu dapur keris lurus. Panjang bilahnya sedang dengan kembang kacang, satu lambe gajah, satu sogokan di depan dan ukuran panjangnya sampai ujung bilah, sogokan belakang tidak ada. Selain itu, keris ini juga menggunakan gusen dan lis-lis-an. Condong Campur merupakan suatu perlambang keinginan untuk menyatukan perbedaan. Condong berarti miring yang mengarah ke suatu titik, yang berarti keberpihakan atau keinginan. Sedangkan campur berarti menjadi satu atau perpaduan. Dengan demikian, Condong Campur adalah keinginan untuk menyatukan suatu keadaan tertentu. Konon keris pusaka ini dibuat beramai-ramai oleh seratus orang mpu. Bahan kerisnya diambil dari berbagai tempat. Dan akhirnya keris ini menjadi keris pusaka yang sangat ampuh tetapi memiliki watak yang jahat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam dunia keris muncul mitos dan legenda yang mengatakan adanya pertengkaran antara beberapa keris. Keris Sabuk Inten yang merasa terancam dengan adanya keris Condong Campur akhirnya memerangi Condong Campur. Dalam pertikaian tersebut, Sabuk Inten kalah. Sedangkan keris Sengkelat yang juga merasa sangat tertekan oleh kondisi ini akhirnya memerangi Condong Campur hingga akhirnya Condong Campur kalah dan melesat ke angkasa menjadi Lintang Kemukus (komet atau bintang berekor), dan mengancam akan kembali ke bumi setiap 500 tahun untuk membuat huru hara, yang dalam bahasa Jawa disebut ontran-ontran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Pusaka Setan Kober</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris setan kober ini dalam sejarah dibuat oleh Mpu Supo Mandagri, beliau adalah keturunan seorang empu dari tuban. Dalam riwayat, Mpu Supo memeluk Islam dan berguru kepada Sunan Ampel, sambil tetap membuat keris, Supo Mandagri adalah mpu sakti yang menjadikan karyanya begitu sangat terkenal antara lain Keris Kyai Sengkelat,dan Keris Kyai Nogo Sosro dan Setan Kober ini sendiri, keris ini dulu bernama “Bronggot Setan Kober” di buat pada awal kerajaan Islam Demak Bintara, kemudian keris ini di serahkan kepada Syekh Jafar Soddiq atau Sunan Kudus dalam perjalanannya kemudian di berikan lagi kepada Arya Penangsang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris pusaka Setan Kober ini sangat ampuh sekali, tapi membawa hawa perbawa panas, sehingga sering membuat si pemakainya mudah marah, begitu juga dengan Arya Penangsang yang mudah emosi akibat pembawaan keris ini. Keris inilah yang di gunakan Arya Penangsang untuk bertanding melawan Sutawijaya yang memiliki tombak Kyai Pleret. Sampai detik ini, keris ini juga tidak di ketahui asli keberadaannya, sama halnya dengan pusaka lain seperti Mpu Gandring, demikian juga pamor dan dapur asli ciri Setan Kober tidak diketahui asli dan modelnya, alasan ini mungkin menjadi kuat karena keris ini memakan banyak sekali korban petinggi penting, jadi para empu mungkin tidak membuat mirip aslinya karena di yakini membawa sial atau bala sebab telah di anggap haus darah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keris Kyai Sengkelat</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris Sengkelat adalah keris pusaka luk tiga belas yang diciptakan pada jaman Majapahit (1466 – 1478), yaitu pada masa pemerintahan Prabu Kertabhumi (Brawijaya V) karya Mpu Supa Mandagri. Mpu Supa adalah salah satu santri Sunan Ampel. Konon bahan untuk membuat keris Sengkelat adalah cis, sebuah besi runcing untuk menggiring onta. Konon, besi itu didapat Sunan Ampel ketika sedang bermunajat. Ketika ditanya besi itu berasal darimana, dijawablah bahwa besi itu milik Muhammad Saw. Maka diberikanlah besi itu kepada Mpu Supa untuk dibuat menjadi sebilah pedang. Namun sang mpu merasa sayang jika besi tosan aji ini dijadikan pedang, maka dibuatlah menjadi sebilah keris luk tiga belas dan diberi nama keris Sengkelat. Setelah selesai, diserahkannya kepada Sunan Ampel. Sang Sunan menjadi kecewa karena tidak sesuai dengan apa yang dikehendakinya. Maka oleh Sunan Ampel disarankan agar keris Sengkelat diserahkan kepada Prabu Brawijaya V. Ketika Prabu Brawijaya V menerima keris tersebut, sang Prabu menjadi sangat kagum akan kehebatan keris Kyai Sengkelat. Dan akhirnya keris tersebut menjadi salah satu piyandel (maskot) kerajaan dan diberi gelar Kangjeng Kyai Ageng Puworo, mempunyai tempat khusus dalam gudang pusaka keraton. Pusaka baru itu menjadi sangat terkenal sehingga menarik perhatian Adipati Blambangan. Adipati ini memerintahkan orang kepercayaannya untuk mencuri pusaka tersebut demi kejayaan Blambangan, dan berhasil. Mpu Supa yang telah mengabdi pada kerajaan Majapahit diberi tugas untuk mencari dan membawa kembali pusaka tersebut ke Majapahit. Karena taktik yang jitu dari Mpu Supa akhirnya keris itu ia dapatkan kembali dan tanpa menyebabkan peperangan, Malah Ki Nambang akhirnya dianugerahi seorang putri kadipaten yang bernama Dewi Lara Upas, adik dari Adipati Blambangan itu sendiri. Sang Mpu yang berhasil melaksanakan tugas selalu mencari cara agar dapat kembali ke Majapahit. Ketika kesempatan itu tiba maka beliau pun segera kembali ke Majapahit dan meninggalkan istrinya yang sedang hamil. Sebelum pergi, beliau meninggalkan pesan kepada sang istri bahwa kelak jika anak mereka lahir laki-laki agar diberi nama Joko Suro, serta meninggalkan besi bahan untuk membuat keris. <i>(http://www.barangmistik.com/blog/enam-belas-pusaka-mustika-paling-dicari/)</i></div>

Pusaka Paling Dicari Di Nusantara

Pusaka Paling Dicari di bumi Nusantara sangat kaya akan benda-benda pusaka peninggalan nenek moyang kita, tapi kesemuanya tidak serta merta ...

Keris Kyai Nogososro

0 Keris, Pusaka Nusantara October 23, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikEQ-7IFJtKPMPFHjUpClArHjt0IQUwqRY8d5_okWAeGxxEGeqLF5v0X7dRcWv0qmdJg65ovVYLFtdIvmdIKGhTQSe6KWXONC_F2CkHBjN4ZOwET98iipMo7d0Jm2psFBmSnhP_C7g08N_/s1600/keris_dapur_nogo_sosro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Keris Kyai Nogososro" border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikEQ-7IFJtKPMPFHjUpClArHjt0IQUwqRY8d5_okWAeGxxEGeqLF5v0X7dRcWv0qmdJg65ovVYLFtdIvmdIKGhTQSe6KWXONC_F2CkHBjN4ZOwET98iipMo7d0Jm2psFBmSnhP_C7g08N_/s320/keris_dapur_nogo_sosro.jpg" title="Keris Kyai Nogososro" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Sejarah Singkat Keris Kyai Nogososro</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris pusaka luk 13 ini bertahtakan emas. Dibuat pada jaman kerajaan Majapahit, masa pemerintahan <b>Prabu Brawijaya V (1466 – 1478)</b>. Pembuatnya adalah <b>Pangeran Mpu Sedayu (Mpu Supa Mendagri/Mpu Pitrang)</b>. Sang mpu yang telah berhasil menunaikan tugas untuk membawa kembali keris <b>Kyai Ageng Puworo</b> atau <b>Kyai Sengkelat</b>, mendapatkan penghargaan berupa sebuah tanah perdikan di daerah pesisir utara (Gresik) yang kemudian dikenal kemudian hari sebagai daerah bernama <b>Sedayu</b>. Juga mendapatkan gelar kebangsawanan Pangeran yang berasal dari Sedayu (Pangeran Sedayu) beserta seorang Puteri Keraton.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut telik sandi kerajaan Majapahit, sang Adipati Blambangan bermaksud mengadakan pemberontakan terhadap kerajaan Majapahit. Maka untuk menumpas pemberontak yang mungkin sewaktu-waktu menyerbu ke Kota Raja, Sang Prabu telah menyiapkan kekuatan tandingan. Para mpu juga dikerahkan untuk membuat berbagai senjata perang yang dipimpin oleh <b>Mpu Domas</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sang Prabu juga meminta kepada Mpu Supa agar dibuatkan sebilah keris bertuah yang bisa meredam 1000 macam bencana yang bisa terjadi di Majapahit. Sang mpu pun memohon kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, dan dia mendapatkan petunjuk berupa gambaran bentuk sebilah keris dengan dapur naga yang mempunyai 1000 sisik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka dibuatlah sebilah keris pusaka Nagasasra dengan 1000 sisik bertahtakan emas dengan luk 13. Kepala naga tidak bermahkota, luk menganggah pada gandik, tubuhnya melenggok mengikuti jumlah belahan luk, ekor naga yang ujungnya terdapat bentuk bupu terletak pada ujung keris. Keris Nagasasra yang mempunyai 1000 sisik emas dan bersabuk intan berlian ini mempunyai tuah untuk meredam seribu bencana dari berbagai penjuru wilayah kerajaan. Puas hati sang Prabu dan akhirnya keris itu juga menjadi salah satu keris piyandel Majapahit.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Benar juga, pemberontakan dan serbuan tentara Blambangan tidak berlangsung lama dan dapat diredam hingga Majapahit kembali tenteram. Dengan begitu, kita mendapatkan sebuah pelajaran. Bahwa sebilah keris akan dicipta dengan misi-misi tertentu. Bukan hanya sebagai benda pusaka yang mempunyai tuah semata.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kisah Dibalik Asal-Usul Keris Kyai Nogososro</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keris Nogososro memang memiliki latar belakang politik yang kental, terutama dalam hubungannya dengan suksesi kepemimpinan kesultanan Demak Bintoro di masa silam. Dalam riwayatnya, keris Nogososro merupakan pesanan dari Sultan Trenggono untuk menentukan calon penggantinya. Karena ada trah keturunan yang dipandang memiliki kapabilitas dan akseptabilitas yang sama untuk menduduki kursi kepemimpinan setelah dia wafat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam sejarah dinyatakan bahwa dua trah kesultanan Demak yang memiliki peluang untuk menjadi pemimpin pasca Sultan Trenggono yakni trah Sidolepen yang diawali oleh Aryo Penangsang, dan trah Trenggono. Kedua trah tersebut sesungguhnya adalah masih bersaudara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berawal dari persoalan itu, maka para wali mengusulkan kepada Sultan Trenggono untuk memesan keris Nogososro, sebagai pusaka andalan sekaligus sebagai media sayembara, yang kira-kira berisi: <i>"Siapa yang mampu memegang atau menguasai keris tersebut, dialah yang berhak menduduki tahta."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ternyata sayembara itu dimenangkan oleh Joko Tingkir atau Hadiwijoyo, anak angkat Sultan Trenggono. Sejak saat itu, keris Nogososro menjadi legenda masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut riwayat, pusaka ini sempat hilang dari keraton dan menjadi rebutan para pendekar Tanah Jawa. Akibat hilang keris Nogososro pada waktu itu di seluruh kerajaan Demak Bintoro goncang. Pasalnya, keraton khawatir pusaka yang sangat ampuh itu jatuh ke tangan orang yang tidak bertanggungjawab. Namun untungnya, atas upaya salah seorang punggawa kerajaan Demak yang terkenal sakti dan berbudi luhur, pusaka tersebut dapat ditemukan kembali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang yang berjasa besar itu bernama Mahesa Jenar, yang merupakan saudara seperguruan Kebo Kenongo atau Ki Ageng Pengging, sekaligus murid kinasih pangeran Hanyaningrat. Dalam satu riwayat, pusaka Nogososro biasanya selalu disandingkan dengan dua keris lagi yakni, Sabuk Inten dan Sengkelat, Sabuk Inten untuk kewibawaan, sedang Sengkelat untuk kamukten.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun dari sekian keris yang ada, keampuhan Nogososro tak ada yang mampu menandinginya. Dengan sawabnya, keampuhan pusaka yang lain dapat tertindih, bahkan hilang sama sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asal usul Keris Nogososro, diriwayatkan keris Nogososro dibuat oleh Empu Supo Mandrani, yang hidup pada zaman kerajaan Majapahit. Tetapi versi lain menyebutkan bahwa pusaka ini, sesuai dengan namanya, tercipta dari lidah sesosok makhluk berbentuk ular naga yang sangat sakti. Namanya, Nogososro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Alkisah, Pada zaman dahulu, seorang lelaki sakti mandraguna bernama Manggir terbang menggunakan selembar tikar permadani meninggalkan tanah kelahirannya dari Baghdad. Dia berniat melakukan perjalanan menuju sebuah pulau yang terbuat dari reruntuhan gunung Himalaya dan berbentuk seperti naga. Pulau tersebut tak lain dan tak bukan adalah pulau Jawa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedatangan Manggir di pulau Jawa bersamaan dengan turunnya patung Al-Atha dari India. Kedatangan patung ini diiringi awan kemupus dan kelompok orang yang memujanya. Dan bersamaan pula dengan itu, terjadi peristiwa alam yaitu gerhana matahari total.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah beberapa lama tinggal di pulau Jawa, Manggir dihadapkan pada suatu kenyataan bahwa di tempat yang baru ini terdapat banyak sekali gunung berapi, yang kapan saja bisa meletus dan membinasakan penduduknya. Karena itulah Manggir bermaksud untuk melakukan tapa brata, dengan tujuan mendinginkan gunung berapi yang ada di pulau ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Aku akan pergi ke salah satu gunung berapi di pulau ini untuk bertapa. Bila sekiranya ada keturunanku yang ingin bertemu, suruh dia mencariku ke sana," pesan Manggir kepada Ratu Perangin angin, isterinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang pun tak ada yang mengetahui, di gunung berapi yang mana sebenarnya Manggir bertapa. Sebab di tanah Jawa ini, gunung berapi ada puluhan jumlahnya. Karena itu, hingga kini tetap misterius.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dikisahkan, Manggir bertapa sampai ratusan tahun lamanva sampai mimpikan, dia dapat mengirimkan rohnya untuk sesekali menggauli isterinya, sehingga suatu ketika, Ratu Perangin-angin mengandung.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Jika suamiku menguasai gunung dan daratan, sedangkan aku penguasa Laut Selatan, semoga anakku berkuasa atas keduanya," doa Ratu pada suatu hari sambil mengelus-elus perutnya yang sedang hamil besar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika lahir, ternyata anak yang dikandung Ratu bentuk fisiknya bak ular naga. Tak hanya itu, perkembangan tubuh si anak juga begitu cepat, sehingga dalam waktu yang relatif singkat telah menjelma menjadi seekor naga raksasa yang sangat ganas. Sesuai dengan keadaannya, si anak diberi nama Nogososro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dikisahkan, apabila Nogososro berjalan atau merayap, maka langkahnya menggetarkan permukaan bumi dan mengakibatkan banyak gunung terancam meletus.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sampailah pada suatu hari Nogososro bertanya kepada ibunya, "Hai lbuku, tunjukkan di mana gerangan ayahku berada? Mengapa aku tidak seperti manusia biasa, sehingga tak seorangpun makhluk yang mau bergaul denganku? Aku akan mencari ayah dan meminta padanya agar tubuhku dirubah seperti manusia biasa."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ratu Perangin-angin tak dapat menjawab, karena dia sendiri merasa bahwa hal itu di luar kehendak dirinya. Dia sendiri tak dapat menjelaskan di mana keberadaan ayah dari anaknya, sebab dia tak tahu di gunung mana suaminya bertapa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karena jawaban sang ibu, akhirnya Nogososro dengan membawa perasaan yang sangat pilu, pergi mencari ayahnya. Setelah sekian lama mencari, akhirnya dia menemukan ayah yang dicarinya di sebuah gunung berapi di tepi pantai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Melihat sosok anaknya, Manggir terkejut bukan kepalang. Namun bersamaan dengan itu, tiba-tiba kini terbuka olehnya tentang siapa Ratu Perangin-angin sebenarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wanita berparas jelita itu ternyata jelmaan dari Patung Al-Atha. Manggir baru menyadari bahwa telah mengambil langkah keliru, mencampurkan yang gaib dan yang kasar, dan yang putih dengan yang hitam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan yang terjadi kini adalah suatu ancaman baru bagi seluruh penduduk pulau Jawa di masa mendatang. Ya, Nogososro adalah sumber dari ancaman itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karena merasa sangat malu, Manggir enggan mengakui Nogososro sebagai anaknya. Namun dia tidak secara terang-terangan menyatakan hal itu, melainkan dengan sebuah taktik. Disuruhnya Nogososro melilitkan tubuhnya ke sekeliling gunung tempatnya bertapa. Dengan pesan, apabila ekornya bisa menyentuh kepalanya, maka dia akan diakui sebagai anaknya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kenyataannya, kepala dan ekor Nogososro tidak bisa saling menyentuh, meskipun sebagian tubuhnya telah masuk ke dalam gunung karena kuatnya dia melilit.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sambil menitikkan air mata, Nogosoro lalu menjulurkan lidahnya agar dapat mencapai ekor. Usahanya ini berhasil. Tetapi Manggir tidak bisa menerima kenyataan itu. Dia menganggap bahwa Nogososro telah berbuat curang. Manggir mencabut kerisnya, kemudian membabat lidah anaknya. Apa yang terjadi?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sungguh luar biasa! Lidah Nogososro yang terputus mengeluarkan api seperti petir yang sangat dahsyat. Seketika Pulau Jawa bergoncang dengan hebatnya. Akibatnya, bagian timur pulau Jawa terputus-putus menjadi pulau-pulau kecil. Dan pulau Jawa yang tadinya berbentuk mirip seekor ular naga, kini berubah menjadi seperti harimau.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seiring dengan itu, Nogososro yang sangat terkejut dengan tindakan ayahnya yang telah memutuskan lidahnya, serta merta mencengkeram lereng gunung sekuat-kuatnya sambil menahan amarah dan rasa sakit. Akibatnya, gunung tempat Manggir melakukan tapabrata meletus dengan teramat dahsyat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Begitu dahsyatnya letusan tersebut sehingga seluruh puncak gunung serta dasarnya terlempar ke Laut Selatan, dan lubang bekasnya kemudian terisi air laut, membentuk sebuah teluk dengan kedalaman lebih dari 5 km. Teluk itu yang kemudian dikenal dengan nama Teluk Pelabuhan Ratu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sementara itu Manggir dan Nogososro, keduanya sempat terpental ke angkasa. Namun karena kesaktian mereka tak ada yang mengalami cidera walau sedikitpun. Meskipun demikian, karena mereka lebur bersama lahar dan batu, kini tubuh ayah dan anak itu berubah wujud secara total. Manggir menjelma menjadi patung batu, yang terkadang berpindah tempat dari satu gunung ke gunung yang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sementara itu, Nogososro yang tubuhnya sangat besar dan panjang, menjadi naga batu yang terbentang hingga saat ini. Demikian pula tangannya yang mencengkeram gunung berapi tempat Manggir bertapa, sampai sekarang masih bisa dilihat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan adanya perubahan wujud tersebut, bahaya dari tangan kanan Nogososro memang telah berlalu. Tetapi bahaya dari lidahnya yang terputus, masih mempengaruhi manusia sampai saat ini. Konon, lidah yang putus tersebut turun bersama petir Liwe Muser, tempat pertemuan lima buah sungai. Akibatnya di tempat itu rnenjelma lubuk yang dalamnya mencapai lima batang bambu lebih. Sementara tanah disekitar sungai rekah-rekah, membentuk lima buah goa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di tempat itulah lidah Nogososro berubah menjadi sebilah keris berbentuk lidah naga, terbuat dari logam yang tidak dikenal oleh siapapun. Untuk mengamankan lidah Nogososro, Manggir yang masih bertapa di atas punggung anaknya yang telah menjadi gunung batu di Pelabuhan Ratu, terus memanjatkan doa. Dia berharap selalu ada orang yang mengiring jalannya lidah tersebut. Dan dapat menghentikan akibat-akibat buruk yang ditimbulkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata seorang ahli supranatural, bila suatu saat kita melakukan rekreasi ke Pelabuhan Ratu, jangan lupa memandang ke puncak gunung Jayanti. Katanya, itu sebenarnya adalah kepala Nogososro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bila ingin melihat tangan kanan sang naga, bisa datang ke Goa Gedong Manik Taman Srimegan dari Patugurun. Adapun tempat putusnya lidah Nogososro, tepat di Sungai Cimandiri sekarang, di suatu tempat yang disebut Bagbagan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari kedua versi kisah di atas, tentang asal-usul keris Nogososro, manakah yang benar? Entahlah! Yang jelas, pusaka Nogososro hingga sekarang banyak diburu orang, terutama para pejabat. Tetapi, tentu saja tak sembarang orang yang dapat memilikinya. Bahkan kabarnya, pusaka ini hanya bisa diperoleh oleh mereka yang benar-benar berjodoh untuk memilikinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bung Karno adalah tokoh yang disebut-sebut pernah memiliki keris Nogososro. Demikian pula halnya dengan Soeharto. Konon, mereka dapat memiliki keris sakti tersebut setelah melakukan suatu ritual yang sangat berat. Benarkah kisah ini? Sekali lagi, semuanya masih menjadi teka-teki yang sulit dicarikan jawabannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi</b>:</div><div style="text-align: justify;">https://surojayan.wordpress.com/2009/10/08/sejarah-singkat-keris-kyai-nogososro/</div><div style="text-align: justify;">http://www.akarasa.com/2015/03/kisah-mengharukan-dibalik-asal-usul.html</div>

Keris Kyai Nogososro

Sejarah Singkat Keris Kyai Nogososro Keris pusaka luk 13 ini bertahtakan emas. Dibuat pada jaman kerajaan Majapahit, masa pemerintahan Prab...

Kisah 7 Tombak Sakti Nyi Roro Kidul dalam Kitab Terbukanya Pulau Jawa

Keris Kyai Carubuk

Mengenal Makna Pada Bagian-Bagian Keris

Pusaka Paling Dicari Di Nusantara

Keris Kyai Nogososro

Popular

Comments