Paseban Jati: Tafsir

Tafsir Suluk Kidung Kawedar Sunan Kalijaga (1)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi68i4RA_bzqPSE0WnczcgzU_uVFaWIzM-7JDEDXa1nzerLGd_NzDZpgvhg7uLBBI6B15t9ip5wXHXjh9tpHJQjTJORzS9H0uflUEGveEYt9n208_87Bqf3HaOPV_3ean7-VlarQ0p97K-c/s1600/tafsir+suluk+kawedar+sunan+kalijaga.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi68i4RA_bzqPSE0WnczcgzU_uVFaWIzM-7JDEDXa1nzerLGd_NzDZpgvhg7uLBBI6B15t9ip5wXHXjh9tpHJQjTJORzS9H0uflUEGveEYt9n208_87Bqf3HaOPV_3ean7-VlarQ0p97K-c/s320/tafsir+suluk+kawedar+sunan+kalijaga.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Suluk Sebagai Mantera Penolak Bala</b></div><br />
<div style="text-align: justify;">Kata suluk, berasal dari bahasa Arab yang secara etimologis berarti cara atau jalan. Tapi bisa juga berarti kelakuan atau tingkah laku. Dalam tasawuf, suluk berarti jalan atau cara untuk mendekatkan diri kepada Gusti Allah Swt. Menurut buku Ensiklopedi Islam yang diterbitkan PT. Ichtiar Baru Van Hoeve – Jakarta, istilah suluk digunakan untuk suatu kegiatan tertentu oleh seseorang agar ia dapat mencapai suatu ihwal (keadaan mental) atau maqam tertentu.</div><br />
<div style="text-align: justify;">Para ulama yang dimotori oleh Walisongo yang berdakwah pada abad XV – XVI, mengenalkan agama Islam antara lain dengan cara menembang, bersenandung merdu aneka irama, mulai dari irama ceria yang ditujukan sebagai pengiring permainan anak-anak, irama menggelora pengobar semangat sampai irama sentimental menyertai ajaran-ajaran menyongsong kematian ke alam kelanggengan di haribaan Ilahi. Ajaran tembang-tembang Islami itu diberi nama Suluk, sesuai tujuannya yaitu mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengenai era dan proses peralihan dari Syiwa Buddha ke Islam, sejumlah pengamat ada yang menyebut sebagai akulturisasi dan sebagian yang lain menyebut sinkretisme Islam – Jawa, yang bagaikan sebuah bawang, terdiri dari lapisan demi lapisan kulit. Agama dan kepercayaan lama, tidak dibuang, melainkan dibungkus pelan-pelan, selapis demi selapis bagaikan lapisan kulit bawang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dua suluk Demak yang paling kental nuansa peralihannya adalah suluk yang dipercaya sebagai karya Sunan Kalijaga, yakni Singgah-Singgah dan Kidung Kawedar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mulai seri ini, kita akan membahas lebih mendalam dan insya Allah lengkap, Suluk Kidung Kawedar yang terdiri dari 46 bait. Setiap seri akan mengulas sekitar dua sampai empat bait. Kidung Kawedar dikenal memiliki berapa nama lain yaitu Kidung Sarira Ayu, sesuai dengan bunyi teks dalam bait ketiga, dan Kidung Rumekso Ing Wengi, sesuai bunyi teks di awal Kidung, sebagaimana kita lazim menyebut Surat Al Ikhlas dengan nama Surat Qulhu atau Surat Al Insyiraah dengan sebutan Surat Alam Nasyrah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam membahas bait demi bait, bagi yang bisa menembang macapat, silahkan dilakukan seraya mendendangkan dengan tembang Dhandanggula.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bait 1:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ana kidung rumeksa ing wengi</b></div><div style="text-align: justify;"><b>teguh ayu luputa ing lara,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>luputa bilahi kabeh,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>jim setan datan purun,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>paneluhan tan ana wani,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>miwah penggawe ala,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>guna ning wong luput,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>geni temahan tirta,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>maling adoh tan wani ngarah ing mami,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>tuju duduk pan sirna.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Artinya:</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Ada tembang pujian menjaga di kala malam,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>membuat kita selamat dan jauh dari segala penyakit,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>terbebas dari segala mara bahaya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>jin dan setan tidak berani,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>guna-guna atau teluh tidak mempan,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>juga perbuatan buruk,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>dari orang-orang jahat,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>api menjadi dingin bagaikan air,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>pencuri menjauh tiada yang berani mengincar saya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>segala mara bahaya sirna.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bait 2:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sakehing lara pan samya bali,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>sakeh ama pan samya mirunda,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>welas asih pandulune,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>sakehing braja luput,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>kadi kapuk tiba neng wesi,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>sakehing weisa tawa,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>sato galak lulut,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>kayu aeng lemah sangar,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>songing landak guwaning wong lemah miring,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>myang pakiponing merak.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Artinya:</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Segala jenis penyakit akan kembali,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>semua jenis hama menyingkir,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>matanya memancarkan kasih sayang,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>semua senjata atau ajian tidak ada yang bisa mengenainya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>bagai kapuk yang jatuh ke besi,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>segenap racun menjadi tawar,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>binatang-binatang buas menjadi jinak,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>pepohonan yang aneh (karena penuh daya magis) dan tanah angker,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>sarang landak goa tempat tinggal tanah miring,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>serta sarang tempat burung merak mendekam.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bait 3:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pagupakaning warak sakalir,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>yen winaca ing segara asat,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>temahan rahayu kabeh,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>sarwo sarira ayu,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>ingideran ing widodari,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>rineksa malaekat,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>sakathahing rosul,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>pan dadyo sarira tunggal,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>ati Adam utekku Baginda Esis,</b></div><div style="text-align: justify;"><b>pangucapku ya Musa.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Artinya:</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Di tempat badak berkubang,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>maupun jika dibaca di lautan bisa membuat air laut surut,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>membuat kita semua selamat sejahtera,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>diri kita menjadi serba cantik (elok),</i></div><div style="text-align: justify;"><i>di kelilingi para bidadari,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>dijaga oleh para malaikat,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>dan semua rasul,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>pada hakekatnya sudah menyatu dalam diri kita,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>di hati kita ada Nabi Adam, di otak kita ada Baginda Sis,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>jika berucap bagaikan ucapan Nabi Musa.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Sunan Kalijaga memulai Suluk Kidung Kawedar sebagaimana 3 (tiga) bait di atas. Kanjeng Sunan Kali, demikian panggilan kehormatan beliau, langsung menawarkan mantera pelindung kehidupan, yang mampu menjaga siapa yang membaca dan yang mempercayainya dari segala marabahaya, serta bisa membuat hidup menjadi sejahtara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bait pertama menggambarkan kehebatan tembang pujian, yang enak didengar namun sekaligus sakti mandraguna, yang menjaga kita di malam hari, yang melindungi kita dari segala macam penyakit dan hal-hal buruk, melindungi dari gangguan jin dan setan, menangkal ilmu hitam dan segala hal yang buruk yang mau mencelakai kita, sampai-sampai diibaratkan bisa mengubah api yang panas menjadi air nan sejuk bila menghampiri kita, seperti kisah Kanjeng Nabi Ibrahim ketika dibakar. Demikian pula para pencuri menjauh, tidak ada yang berani mengganggu hak milik kita.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bait kedua masih menggambarkan kehebatan kidung mantera ini. Hama dan penyakit menyingkir, karena siapa pun makhluk Allah yang melihat kita menjadi iba dan menaruh kasih sayang. Pun segala ilmu kesaktian, tiada yang bisa mencelakai kita, lantaran akan bagai kapuk yang sangat ringan lagi lembut, jatuh ke atas besi yang keras lagi kuat. Semua racun menjadi tawar, semua binatang buas menjadi jinak. Segala jenis tumbuh-tumbuhan, pohon, kayu, tanah sangar atau angker serta sarang-sarang binatang yang dilindungi aura gaib, tiada perlu ditakuti lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bait ketiga masih diawali dengan pameran kekuatan sang kidung yang luar biasa bak bisa membuat air lautan menjadi asat atau mengering, yang dilanjutkan dengan iming-iming, pesona gambaran kehidupan serba nyaman dan selamat sejahtera. Kepada masyarakat Jawa yang percaya akan adanya para dewa dengan para bidadarinya, Sunan Kalijaga mulai memasukkan daya tarik dan istilah-istilah baru secara lepas-lepas, yakni butir-butir ajaran Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Siapa yang percaya kidung ini, kehidupannya akan dikelilingi oleh para bidadari, akan dijaga oleh para malaikat dan rosul yang bahkan telah menyatu pada diri kita. Nabi Adam akan manjing, merasuk ke dalam batin kita. Nabi Sis berada di otak sedangkan Nabi Musa di tutur kata kita. Malaikat, rasul, Adam, Sis dan Musa adalah hal-hal baru bagi orang-orang Jawa. Hal-hal baru itulah yang sesungguhnya menjadi inti kekuatan kidung mantera pujian ini. <i>(Sumber: <a href="https://islamjawa.wordpress.com/2014/09/26/tafsir-kidung-kawedar-sunan-kalijaga-1-suluk-sebagai-mantera-penolak-bala/" target="_blank">Islam Jawa</a>)</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Tafsir Suluk Kidung Kawedar Sunan Kalijaga (1)

Suluk Sebagai Mantera Penolak Bala Kata suluk, berasal dari bahasa Arab yang secara etimologis berarti cara atau jalan. Tapi bisa juga bera...

Tafsir Serat Nitimani

0 Tafsir February 13, 2016

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFSejCXeZcsUVUXLOk-g85LQO6h6Hxszgzow5C1eMcyWXrrPPO9Jxe5kB5-xBfEXfLUzjWYd90Zx78pzuFYwMUrCK-661njdFSgVw4nmLsm2NP9TMfO0cBwWA7OeFPjE9Z8pr0d0ec7lQz/s1600/Serat+Nitimani.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFSejCXeZcsUVUXLOk-g85LQO6h6Hxszgzow5C1eMcyWXrrPPO9Jxe5kB5-xBfEXfLUzjWYd90Zx78pzuFYwMUrCK-661njdFSgVw4nmLsm2NP9TMfO0cBwWA7OeFPjE9Z8pr0d0ec7lQz/s1600/Serat+Nitimani.jpg" /></a></div>Dalam budaya Jawa norma serta aturan dalam melakukan hubungan se**ual diturunkan oleh orang Jawa melalui ajaran kepada keturunannya baik dalam bentuk lisan atau tertulis. Dalam bentuk tertulis ajaran tersebut tertuang dalam karya sastra yang telah ada sejak zaman dulu. Karya-karya sastra yang mengangkat tema asmaragama antara lain.</div><ol style="text-align: justify;"><li>Serat Gatholoco.</li>
<li>Serat Damogandhul.</li>
<li>Suluk Tambangraras (Serat Centhini).</li>
<li>Serat Nitimani.</li>
</ol><div style="text-align: justify;">Dalam budaya Jawa diajarkan bahwa untuk menghasilkan sesuatu yang baik maka proses awal penciptaan juga harus baik dan dengan restu Tuhan sebagai Sang Maha pencipta. Demikian pula dengan proses hubungan se**ual yang tujuan utamanya adalah menghasilkan keturunan. Untuk mendapatkan keturunan yang baik dalam segala hal, kehadirannya di dunia ini haruslah melalui niat awal yang baik serta proses hubungan se**ual yang benar dan tepat. Untuk dapat berhubungan se**ual dengan baik maka dibutuhkan pengetahuan mengenai segala hal tentang se*s. Pengetahuan mengenai hubungan se**ual sangat dibutuhkan karena akan berhubungan dengan kehidupan selanjutnya. Jika prosesnya sudah salah, maka akibat yang ditimbulkan akan buruk, bukan hanya bagi anak yang dihasilkan tetapi bagi keseimbangan serta keselarasan kehidupan ini. Kesalahan dalam proses berhubungan se**ual dalam budaya Jawa dikenal dengan istilah kama salah. Maka untuk mencegah terjadinya kama salah manusia harus memiliki pengetahuan yang cukup mengenai tata cara hubungan se**ual.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan pengetahuan yang memadai maka diharapkan orang dapat berpikir lebih jauh mengenai hubungan se**ual sehingga tidak melakukannya dengan sembarangan karena akibatnya sangat fatal bagi keberlangsungan hidup umat manusia dan keselarahan hubungannya dengan alam sekitar tempat manusia hidup. Akibat yang fatal tersebut muncul pada keadaan masyarakat sekarang dimana banyak orang mulai melakukan hubungan se*s tanpa mengindahkan norma serta etika yang berakibat pada munculya masalah-masalah dalam kehidupan masyarakat sepeti pemerkosaan, semakin banyak anak-anak terlantar hingga terjadinya peningkatan kriminalitas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam kasanah budaya Jawa terdapat ajaran atau pedoman moral, nilai dan kaidah bagaimana cara melakukan hubungan se*s yang benar dan tepat, sebagaimana  dalam Serat Nitimani berikut cuplikan-cuplikan yang berkaitan dengan Ajaran dimaksud :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Lamun tandhing, marsudya ing tyas ening, namrih ering, kang supadi tan kajungking. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila sedang bertanding, usahakanlah hati tetap hening, agar konsentrasi tetap terjaga, supaya tidak terkalahkan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Yang dimaksud dengan “bertanding” dalam hal ini adalah analogi dari perse*ubuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Yen sembrana, den prayitna sampun lena, lamun ina, sayek amanggih weda. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila ceroboh, waspadalah jangan sampai lengah, sungguh sangat menyakitkan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata ceroboh maksudnya adalah dalam konteks perse*ubuhan agar tetap waspada di dalam melakukan hubungan se**ual sehingga tidak mengalami hal-hal yang tidak diharapkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Lamun cuwa, sampun kawiscareng netya, wrananana, ing suka dhanganing karsa, kang supadya, datan manggih dirgama. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila tidak puas, janganlah terlihat di wajah, tutupilah, dengan wajah yang ceria, agar supaya, tidak mendapat kesulitan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak puas yang dimaksud disini, masih dalam konteks hubungan se**ual yaitu keadaan dimana salah satu pihak belum mencapai titik kepuasan atau or*asme.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Lamun gela, jroning nala sampu daga, sengadiya, langkung condong ing wardaya, pamrihira, kang pinanduk tan legawa. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila kecewa, janganlah membrontak dalam hati, niatilah, untuk lebih berlapang dada, dengan harapan, agar ketidakpuasan tidak berlarut-larut.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kecewa dalam ungkapan ini masih dalam konteks hubungan se**ual dan tidak mencapai kepuasan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Lamun lingsem, ing gunem aja katingkem, lamun amem, yekti katara ing klecem. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila terjerat rasa malu, janganlah membisu, karena bila berdiam diri, niscaya akan terlihat di wajah.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika seorang laki-laki mengalami kegagalan di dalam berhubungan se**ual karena hal-hal tertentu, maka disitulah dia akan merasa sangat malu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Lamun harda, sampun dadra murang krama, mrih widada, pakartine kang utama. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apa bila punya keinginan, janganlah lepas kendali menerjang etika, agar selamat, utamakanlah sikap luhur.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keinginan maksudnya adalah dalam hal ingin melakukan hubungan se**ual maka jangan sampai lepas kendali, harus tetap memperhatikan etika.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Yen anglaras, penggagas aja sampun kabrangas, dimen awas, ing pamawas datan tiwas. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Jika sedang menikmati sesuatu, janganlah kesadaran terlena, agar tetap siaga, kewaspadaan tak akan tiwas.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya adalah jika sedang berada dalam kenikmatan berhubungan se**ual, kewaspadaan dan kesadaran diri haruslah tetap dijaga, supaya tidak menemui tiwas atau maut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Yen cecegah, den betah gonira ngampah, nganggah-anggah, yeku pakarti luamah. (pupuh 2)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Selama mengendalikan diri, bersabarlah menahan hawa nafsu, lepas diri tanpa kendali, merupakan prilaku serakah.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang harus belajar mengendalikan nafsunya (nafsu dalam konteks ini adalah nafsu bi*ahi) agar tidak kelepasan sehingga menyebabkan sesuatu yang tidak baik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wanita punika, upami papan badhe pandhedhering wiji, saestunipun kedah milih ingkang prayogi. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Peranan wanita itu ibarat lahan untuk menabur benih, sehingga haruslah memilih lahan yang bagus.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam melakukan hubungan se**ual, maka haruslah dicamkam bahwa hasil dari perbuatan itu adalah adanya seuatu mahkluk baru sehingga tidak boleh dilakukan sembarangan dan pasanganyapun harus dipilih baik-baik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Para sujanma priya yen badhe amilih dhateng wanodya, kaagem pantesing pala krami, anyeplesana dhateng suraosing tetembungan tiga : bobot, bebet, bibit. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Kaum Pria yang bermaksud memilih seorang wanita untuk dinikahi, hendaknya memperhatikan tiga hal: bobot, bebet, bibit.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Untuk mempersiapkan keturunan yang baik, maka harus juga dicari pasangan (wanita) yang baik dan memenuhi kriteria-kriteria tertentu. Dalam budaya Jawa, ada tiga hal paling penting yang harus diperhatikan yaitu ; bibit, bebet, dan bobot.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ingkang rumiyin tembung bobot, pikajengipun amiliha wanita ingkang asli. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Pertama kata bobot, maksudnya pilihlah wanita sejati.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wanita, ingkang badhe kapendhet wau amiliha darah ing supudya…. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Wanita yang kita pilih hendaklah seorang wanita yang memiliki garis keturunan orang-orang terpilih…..</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>…. Pramila anitik sarasilah darajatin bapa, ing sapanginggil, gerbanipun, sinten manungsa ingkang winahyu, sayekti awit saking rahayuning batos, dene rahayuning batos punika terkadang kapinujon, asring pinareng tumus mahanani dhateng wewatekaning atmajanipun. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>…. sehingga cara paling mudah ditempuh adalah dengan melihat garis silsilah leluhur sang ayah, karena wahyu cenderung jatuh pada orang-orang yang memiliki keseimbangan batin, dan keseimbangan olah batin tersebut biasanya mampu menurun pada sang anak.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ing sapunika kula dumugekaken tembung bibit, pikajengipun, tumrap dhateng wanita ingkang badhe kapendet wau, amiliha ingkang sae warninipun saha ingkang kathah kasagedanipun. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sekarang sampai pada istilah bibit, maksudnya, wanita yang akan dipilih, hendaklah yang rupawan sekaligus memiliki banyak ketrampilan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>…. Kadosta manising ulat, indah ayuning warni, dhemes prigeling solah, punika among kangge minangka sarana amemalat dhateng thukuling sesenenganipun para priya, pramila lajeng wonten pralambang tembung paribasan : “bebukaning pala krami dudu banda dudu rupa amung ati pawitane”, tegesipun dudu banda punika sanes kasugihanipun raja brana, dudu rupa tegesipun sanes ayu indahing warni, ingkang binasdakaken condong utawi jodho. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>…. kecancitan fisik seringkali hanya didudukkan sebagai wahana kepuasan kaum laki-laki, oleh karena itu ada peribahasa : “bebukaning pala krami dudu banda dudu rupa amung ati pawitane”, (permulaan pernikahan bukan harta benda dan rupa, hanyalah hati sebagai titik awal keberangkatan). Yang dimaksud bukan harta adalah bukan kekayaan, sedangkan bukan rupa adalah bukan kecantikan wajah, yang kemudian disebut sebagai jodoh.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Untuk mengesahkan suatu hubungan se**ual, maka pasangan haruslah melewati tahap pernikahan. Pernikahan tersebut menyatukan dua pribadi yaitu laki-laki dan wanita dalam ikatan yang abadi. Supaya tidak mengalami penyesalan, maka pernikahan haruslah didasari dengan hati sesuai dengan peribahasa tersebut, meskipun ada faktor-faktor lain yang juga harus menjadi bahan pertimbangan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Punika amung dumunung wonten seneng parenging panggalih, runtut utawi rujuk kalih-kalihipun, temahan sami angrumentah ing bapak kaliyan anak, dene panganggepe bapa binasakaken kencana wingka, pikajengipun tembung makaten wau tur kawujudanipun warni wingka, katon warni kencana. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Hal itu  hanyalah terdapat pada kecocokan hati, kesesuaian dan keharmonisan antara keduanya, hingga kemudian menumbuhkan kasih sayang antara ayah dan anak, sayang ayah lantas mengiaskan sebagai kencana wingka, maksud dari ungkapan tersebut adalah meskipun kenyataan wujudnya berupa wingka (loyang) namun tampak seperti kencana (emas).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam memandang pasangan hidupnya, perlulah diingat ungkapan kencana wingka. Walaupun wujudnya hanyalah loyang, akan tetapi tampak seperti emas. Jadi meskipun pasangan hidup tidaklah mempunyai rupa yang sempurna, akan tetapi haruslah bisa dilihat kecantikan yang terpencar dari hatinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pala krami punika terang yen gumantung wonten ing kasenenganing priya pyambak-piyambak, dene kasenengan wau boten kenging katemtokaken, liripun makaten kadosta indah ayuning warna boten temtu ndadosaken kasenenganing priya. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Perkawinan itu hanyalah berdasarkan kesenangan pribadi kaum lelaki masing-masing, sedangkan rasa sukanya tidak dapat ditentukan, artinya kecantikan wajah ternyata belum tentu menimbulkan rasa cinta kaum priya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perkawinan merupakan atau ikatan yang sakral, sehingga untuk melaksanakannya harus dicari pasangan yang benar-benar tepat. Artinya, tidak bisa dilihat hanya dari fisiknya saja.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Supados angatos-atos ing pamilihipun, karana menggah dununging wanita punika tumrapipun dhateng priya, binasakaken amung, swarga nunut liripun makaten yen pinuju saged mimbuhi dhateng seneng tuwin asringing prajanipun, yen pinuju lepat ing pamililipun mangka angsal wanita ingkang ambeg durta, tegesipun pawestri ingkang awon kelakuwanipun punika badhe saged narik damel sangsaraning priya. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Berhati-hatilah dalam memilih, sebab kedudukan wanita bagi kaum priya diibaratkan swarga nunut maksudnya adalah tatkala hidupnya diliputi kebahagiaan, posisi wanita seolah hanya sebagai pelengkap hiasan kebahagiaan tersebut, sedangkan bila sang priya salah memilih, artinya  wanita yang didapat bukan tergolong wanita baik, maka akan menimbulkan kesengsaraan bagi si pria itu sendiri.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagian ini adalah sikap manusia Jawa dalam hal kedudukan wanita bagi kaum pria dalam hal rumah tangga (termasuk didalamnya urusan hubungan se**ual) yaitu diibaratkat swarga nunut neraka katut yaitu jika suami memberikan hal-hal yang baik maka sang wanita juga pasti akan menikmati segala hal yang baik juga.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pramila saderengipun kapendhet garwa sasaged-saged kapratitisna ing pamilihipun, awit bilih sampun kalajeng rumentah ing sih kawelasan tuwin katresnan, saestu awrat ing pambiratipun, temahan badhe ngengetaken dhateng tumempuhing kasangsaran. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Oleh karena itu sebelum menentukan pilihan terhadap pasangan hidup hendaklah berhati-hati dalam memilih, karena bila terlanjur maka cukup sulit mengatasinya, akhirnya malah sering menimbulkan ketidakbahagiaan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika ingin berhubungan se**ual, alangkah baiknya jika pasangan sudah terikat dalam ikatan pernikahan, dan karena sifatnya yang sakral maka diharapkan jangan sampai salah memilih serta berhati-hatilah karena dampaknya sangat besar bagi kelanjutan kehidupan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>…. wanodya ingkang indah ing warni, sarta pantes ing solah bawa lan ambeg tepa ing rasa, tuwin dana ing tepa utawi ingkang temen tobatipun rila dhateng ing atasing kasaenan, sabab kalakuwaning wanodya ingkang mekaten wau watak lajeng kasaenan sarta kinurmatan ingkang kakung, awit pambekaning wanita ingkang makaten punika angrabasa dhateng bedudhening priya ingkang lajeng saged nukulaken dumateng rumentahing kawelasan tuwin katresnan. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>…. wanita yang cantik baik lahir maupun batin, wanita yang demikianlah yang dihormati oleh setiap laki-laki. Seorang wanita dengan modal kecantikan lahir batin sesungguhnya akan mampu meruntuhkan dinding hati laki-laki yang ada di hadapannya akan bertekuk lutut menyerahkan segenap cinta dan kasih sayangnya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Budaya Jawa memandang tinggi posisi wanita. Ada suatu sikap dalam hal memandang seorang wanita yaitu dari kecantikannya, bukan hanya dari segi fisik tetapi juga dari kecantikan hatinya (cantik lahir dan batin), dan wanita yang memiliki kecantikan lahir dan batin itulah yang menjadi istri dambaan setiap pria untuk menjadi pasangan hidupnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Tepa ing rasa (rasa tepa) punika pikajengipun sageda sumingkir saking lumuh tuwin rikuh ing liyan, sabab yen boten kadunungan tepa ing rasa (rasa tepa) wau sok ngawontenaken watak iren tuwin meren, ingkang pandukipun lajeng direngki. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tepa ing rasa maksudnya mampu menghindarkan diri dari sikap benci terhadap orang lain, karena jika tidak memiliki sifat tersebut terkadang menimbulkan watak iri yang ujungnya adalah kedengkian.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks pengajaran mengenai se*s, hal yang paling penting utama untuk diperhatikan adalah bagaimana cara memilih wanita yang baik agar kehidupan rumah tangga beserta seluruh aspek didalamnya dapat berjalan dengan lancar. Oleh sebab itu ada beberapa ciri-ciri wanita yang ideal sebagai pasangan agar tujuan hidupnya dapat tercapai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Dana ing tepa, punika pikajengipun sageda sumingkir saking panyaru tuwin panyikuning liyan, sabab yen boten kadunungan dana ing tepa wau, asring ngawontenaken watak : dahwen tuwin salah open ingkang pandukipun lajeng dados srei. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dana ing tepa, artinya mampu menjauhkan diri dari hasrat menyakiti serta menyengsarakan orang lain, sebab bila tidak memiliki sifat tersebut, cenderung memunculkan watak serakah yang akhirnya menjelma menjadi jahat.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Temen tobatipun rila, punika pikajengipun tobat ingkang kalebetan temen lan rila. Pramila pikantukipun pawestri ingkang makaten wau lajeng kinurmatan ing kakung. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Temen tobatipun rila, artinya taubat yang dilandasi kesungguhan dan keikhlasan, sehingga seorang wanita yang mampu bersikap demikian akan disegani oleh setiap laki-laki.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Samangke pamuji kula malih mugi sageda angsal wanodya ingkang kadunungan watek : sama, beda, dana, denda. Tembung sama tegesipun pada, pikajengipun gadhahana  wewatek asih dhateng sakehing dumadi. Beda tegesipun seje, geseh utawi milah, pikajengipun anggadhahana watek kulina sarta saged animbang, inggih punika putusing tepa. Dana tegesipun neganjar, pikajengipun gadhahana watek remen asung kasenengan tuwin kabungahan dahteng sakehing dumadi. Denda tegesipun kukum, pikajengipun gadhaha watek putus lan patitis, pamiyak tuwin milih nalar ingkang awon utawi dhateng ingkang sae, anggenipun ngempan utawi mapanaken. (pupuh 3)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Berikutnya harapan saya semoga anda mendapatkan wanita yang di dalam dirinya terdapat sifat-sifat sama, beda, dana, denda. Kata sama, berarti merasa sama, maksudnya memiliki rasa sayang pada sesama makhluk. Kata bedha, berarti tidak sama, maksudnya memiliki sifat mengutamakan pertimbangan sebagai wujud kearifan. Kata dana berarti memberi imbalan, maksudnya hendaklah memiliki sifat mudah memberi kepada sesama. Kata dendha, berarti hukum, maksudnya memiliki sifat teliti dalam menentukan sesuatu sehingga tepat memilih mana yang baik dan yang buruk.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam Budaya Jawa wanita dianggap sebagai “wadah” dari benih yang akan ditanam oleh laki-laki dan karena itu maka haruslah dicari wanita yang terbaik. Selain dari tiga faktor utama (bibit, bebet, bobot), seorang wanita yang baik juga harus memiliki sifat-sifat tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ingkang kaping kalih kala wau sageda uninga panduking guna, busana, baksana lan sasana wewijanganipun makaten :</b></div><ol style="text-align: justify;"><li><b>Guna tegesipun pangawikan utawi kapinteran, pikajengipun sageda sumerep lan mangretos dhateng wewenang lan wajibing lan pandamelaning pawestri.</b></li>
<li><b>Busana, tegesipun pangangge, pikajengipun sageda uninga lan ngetrapaken dhateng raja tadi darbekipun ingkang pancen kasandhang.</b></li>
<li><b>Baksana tegesipun pangan, pikajengipung sageda uninga lan nandukaken ubet kekayaning laki ingkang pancen katedha.</b></li>
<li><b>Sasana, tegesipun dunung utawi panggenan, pikajengipun sageda uninga tuwin memantes lan memangun anggenipun gegriya. (pupuh 3)</b></li>
</ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang kedua, hendaklah memiliki kepekaan terhadap guna, busana, baksana, dan sasana. Adapun penjelasannya sebagai berikut :</i></div><ol style="text-align: justify;"><li><i>Guna berarti ketrampilan atau kepandaian maksudnya adalah tanggap terhadap tugas dan wewenang sebagai seorang istri.</i></li>
<li><i>Busana berarti seorang wanita haruslah memiliki kepekaan terhadap penampilan serta pakaian miliknya secara proporsional.</i></li>
<li><i>Baksana berarti pangan, maksudnya memiliki ketrampilan mengatur keuangan/penghasilan suami secara proporsional.</i></li>
<li><i>Sasana yang berarti rumah atau papan, maksudnya memiliki ketrampilan untuk mendekor dan menghias rumah dengan indah.</i></li>
</ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Selain sifat, wanita yang baik juga harus dapat membuat dirinya terlihat menarik agar laki-laki yang menjadi pasangan hidupnya tetap setia dan tetap bisa menjaga hubungan (termasuk dalam hubungan se**ual). Hal tersebut dikarenakan pria dan wanita haruslah senantiasa bekerja sama dengan baik untuk dapat mempersiapkan segala hal demi menyambut kehadiran manusia baru sebagai hasil dari hubungan se**ual yang mereka lakukan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ingkang kaping tiga kala wau ambeging pangrengkuh ingkang sawanda, saeka praya lan sajiwa, wijanganipun mekaten :</b></div><ol style="text-align: justify;"><li><b>Sawanda, tegesipun sarupa, sawangu utawi sawarna, pikajengipun sedya nyawiji badan, empan mapanipun gadhahana ambeg pangrengkuhipun lan rumeksanipun dhateng priya dipunkados rumeksa dhateng badanipun piyambak.</b></li>
<li><b>Saeka praya, tegesipun sawiji budi, pikajengipun gadhahana ambeg pangrengkuhipun dhateng priya anedya nunggil kapti.</b></li>
<li><b>Sajiwa, tegesipun satunggiling nyawa, pikajengipungadhaha ambeg pangrengkuhipun dhateng priya dipun kados dhateng nyawanipun piyambak. (pupuh 3)</b></li>
</ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang ketiga adalah dalam hal kesetiaan hendaklah memiliki sifat-sifat sawanda, saeka praya, dan sajiwa, penjelasannya sebagai berikut :</i></div><ol style="text-align: justify;"><li><i>Sawanda yang berarti serupa, sebangun, atau sewarna. Maksudnya, wanita tersebut bersedia menyatu tubuh dengan cara saling memahami, menjaga suaminya sama seperti menjaga dirinya sendiri.</i></li>
<li><i>Saeka praya artinya dapat menyatukan kehendak dengan kehendak suaminya yang tujuannya demi kebaikan, maka sang istri harus merasakan sebagaimana kehendak diri pribadi.</i></li>
<li><i>Sajiwa berarti sehati. Maksudnya adalah sikap istri terhadap suami sama seperti terhadap diri sendiri.</i></li>
</ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Menggah pawestri ingkang sampun nambut silaning akrami, punika kedah netepi punapa ingkang kados wajibing estri kathahipung tigang pangkat, satunggil-tunggiling pangkat wonten tigang pakarti :</b></div><ol style="text-align: justify;"><li><b>Kedah gemi, nastiti, ngati-ati.</b></li>
<li><b>Kedah tegen, rigen, mugem.</b></li>
<li><b>Kedah titi, rukti, rumanti. (pupuh 3)</b></li>
</ol><div style="text-align: justify;"><i>Bagi wanita yang telah berumah tangga hendaklah melaksanakan apa yang menjadi tugas seorang istri, dalam hal ini berjumlah tiga tingkatan, masing-masing terdapat tiga komponen perilaku :</i></div><ol style="text-align: justify;"><li><i>Hendaklah gemi (hemat), nastiti (cermat), ngati-ati (hati-hati).</i></li>
<li><i>Hendaklah tegen (tidak mengecawakan, rigen (trampil), mugen (meyakinkan).</i></li>
<li><i>Hendaklah titi (teliti), rukti (manfaat), rumanti (merata).</i></li>
</ol><div style="text-align: justify;"><b>Dene panduking damel kedah nglenggahi gangsal prakawis :</b></div><ol style="text-align: justify;"><li><b>Kedah rikat.</b></li>
<li><b>Cukat.</b></li>
<li><b>Prigel.</b></li>
<li><b>Trampil. (pupuh 3)</b></li>
</ol><div style="text-align: justify;"><i>Sedangkang dalam hal bekerja hendaklah memiliki lima sifat :</i></div><ol style="text-align: justify;"><li><i>Cepat.</i></li>
<li><i>Tangkas.</i></li>
<li><i>Cekatan.</i></li>
<li><i>Lihai.</i></li>
<li><i>Terampil.</i></li>
</ol><div style="text-align: justify;"><b>Menggah labetipun kedah kados ing ngandhap punika :</b></div><ol style="text-align: justify;"><li><b>Kedah ishep, madhep, mantep, sregep.</b></li>
<li><b>Kedah wekel, petel, nungkul, atul. (pupuh 3)</b></li>
</ol><div style="text-align: justify;"><i>Perihal pengabdian, hendaklah seperti di bawah ini :</i></div><ol style="text-align: justify;"><li><i>Hendaklah dilandasi kejernihan berpikir, niat, kesungguhan, rajin.</i></li>
<li><i>Hendaklah tekun, telaten, tanpa kenal lelah, sabar.</i></li>
</ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Lampahing asmaragama, kalamunpasta purusa dereng kiyat lan santosa, ing driya ajwa kasesa, nandukaken pancakara, kang mangkono wau mbok manawa, blenjani neng wiwara, dayane datan widada, temah dela kang wardaya, terkadang amanggih ewa, lan wanita lawannya, marga tan kapadang karsa, tiwas wadi wus kabuka wekasan tan mantra-mantra, tumimbang serenging driya, wangune salah mangkana, yeka kena ing rubeda, aran katitih asmara, awit dereng abipraja, duk wau kagyating pasta, iku uga mbok manawa lagya kaserenging daya, mung sengseming driya harda, sinerus lumaksana, kasengka mangsa ing yuda, marma dayane sapala, tan lama nulya marlupa, kacarita inggih punika, awit rahsa tuwin jiwa, dereng winengku samya dening prabanira Hyang Pramana. (pupuh 6).</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Penerapan asmaragama adalah apabila senjata yang dimiliki laki-laki belum siap tempur maka janganlah terburu-buru melakukan pertandingan, karena pertandingan tentu tidak akan berlangsung seru. Sang laki-laki tentu tidak akan mampu bertahan lama, dan si wanita sebagai lawan bertanding pasti tidak akan merasa puas. Janganlah menantang bertanding hanya karena dorongan nafsu, sebab jika laki-laki kalah hanya dalam beberapa jurus saja akan sangat memalukan, ia akan dianggap sebagai laki-laki lemah, loyo, dan tidak ada gunanya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks pengajaran se*s dalam Serat Nitimani, bagian penerapan asmaragama adalah cara bagaimana melakukan hubungan se**ual yang baik dan benar. Cara adalah teknik yang dipakai dalam rangka memenuhi proses perubahan dengan mempunyai tujuan yang lebih khusus.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Dene ingkang binasakaken kasor prabawa wau mbok menawi patrapipun makaten, empaning cipta boten kapandan dening mapaning praman, ing wekasan prasa tuwin rahsa katamaning raos welas utawi engah, inggih rubeda patrap makaten wau ingkang binasakaken tumanding kang sanes bangsa. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Yang dimaksud kalah wibawa adalah perasaan yang dikalahkan atau diharapkan semula ternyata tidak sesuai dengan kenyataan. Akhirnya bukanlah kenikmatan yang dirasakan melainkan rasa lelah bahkan mungkin terasa sakit. Kondisi seperti itulah yang disebut tumanding kang sanes bangsa.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hubungan se**ual lazimnya melibatkan dua pihak yaitu laki-laki dan wanita. Dalam melakukan perset**uhan, maka keduanya haruslah sama-sama sedang berada dalam kondisi yang baik. Jika salah satunya mengalami sesuatu yang buruk maka imbasnya akan terkena pada kedua pihak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pramila pamilihing wanita kedah ngatos-atos, karana bilih kaleresan angsal wanodya ingkang prasaning rahsa, ingkang nunggil bangsa, punika lajeng nggendam langgengin asmara, saniskaraning rubeda, temah mahanani susila pamoring lulut, awit binuka langgening pramana, dene ingkang binasakaken susila pamoring lulut wau, woring sekaliyan binuka tanpa rubeda, amung pinanggih seneng pareng. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Oleh karena itu hendaklah berhati-hati dalam memilih pasangan hidup, karena jika pilihan anda tepat, anda akan benar-benar terikat dan bahagia lantaran anda akan merasakan kenikmatan secara paripurna, tanpa satupun rintangan yang menghalangi kecuali kepuasan yang terus meliputi.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagian ini menjelaskan mengenai sikap dalam konteks pengajaran se**ual, yaitu bagaimana bertindak dalam hal memilih pasangan hidup agar tidak salah sehingga dapat tercapai kenikmatan dan jauh dari rintangan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kalamun pasta purusa wus kiyeng kiyat santosa, kwehning daya wus samekta, iku nulya tindakena umangsah ing ranonggana, sayekti datan kuciwa tumempuhing banda yuda. Nanging ta dipunprayitna, ing tindak ajwa sembrana, gyaning bakal nuju prasa, mring wanita mengsahira, supaya leganing driya, wruhanta dipunwaspada. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ketika senjata pusaka laki-laki telah siap tempur, segenap kekuatan siaga, maka segeralah memulai pertandingan. Niscaya pertempuran tidak akan mengecewakan. Namun tetaplah waspada, jangan ceroboh. Ketika menghujamkan serangan terhadap senjata lawan, hendaklah mengutamakan kewaspadaan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini adalah bagian cara dalam hal pengajaran se*s dalam Budaya Jawa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pameting rahsa mangkana, srana ngagema wisaya, pratingkah ukeling pasta, kacarita solahira, duk murwani lumaksana, karya pepucuking yuda, kwehning daya saniskara, ajwa sineru sarasa, ing tindak kesah saranta, pangangkah amung muriha, keri prasaning wanita. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam keadaan demikian, kendalikanlah tata gerak senjatamu, janganlah tergesa-gesa untuk lekas selesai, dengan tujuan agar wanita yang menjadi lawanmu merasa terlayani dan hasrat bertempur akan semakin memuncak.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagian ini masih mengajarkan cara mengenai bagaimana tindakan yang benar dalam berhubungan se**ual.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>E kulup sira sang pasta, poma ngger dipunprayitna, panarik sendaling gada. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Hendaklah berhati-hati dalam melepaskan senjata gada.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Senjata gada yang dimaksud dalam konteks ini adalah alat ke**min laki-laki yang akan dilepaskan atau dimasukkan ke dalam alat ke**min wanita.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kang iku den engetana, tembe sakaro tan kena, yen maning mangsah angayuda, kalamun durung nirmala, kudu temen tinumna, waluya sakalihira, mangkana ujuring salaka……. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Janganlah melakukan pertandingan sebelum kondisi benar-benar pulih, demi menghindarkan diri dari hal-hal yang tidak diinginkan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks pengajaran se**ual, maka bagian ini mengajarkan tentang bagaimana seharusnya tindakan laki-laki ketika dirinya sedang dalam kedaan yang tidak maksimal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wondene, menggah patrap salebetipun sanggama wau, priya kedah mawas ulat liringing wanita punapa dene saliranipun piyambak, ten sampun kapanduking panggalih :  lega, carem, tuwin marem sesaminipun upami tiyang nenedha, karaos sampun tuwuk. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Padahal, selama proses pertempuran laki-laki wajib memperhatikan lawan main untuk mencapai kepuasan bersama. Ibarat makan, sama-sama merasakan kenyang.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagian ini juga merupakan ajaran mengenai bagaimana tindakan yang tepat saat sedang melakukan hubungan se**ual.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedah manggen wonten gajeging gela, sampun kadamel lega, prasaning rahsa kawudhara, ing riku wujuding wisaya. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Hendaklah membangun rasa penasaran, jangan merasa puas, bangkitkan kembali dorongan se**ual anda,  karena disitulah ruang kenikmatan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagian ini mengajarkan bagaimana seharusnya bersikap dalam berhubungan se**ual ketika akan memulai pertandingan lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>….awit aji asmara punika kangge sarana lelantaran anggenipun badhe nyumerepi “dhateng asal wijinira” manungsa sejati, karana ingkang kasebut tembung paribasan makaten : sinten manungsa ingkang boten uninga dhateng asal wijinira, sayektine inggih datan uninga dhateng sejati paraning sedya, kacariyos ing tembe inggih badhe kirang sampurna ing kamuksanira. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ilmu asmara merupakan sarana untuk mengetahui asal muasal manusia, seperti peribahasa barang siapa yang tidak mengetahui asal usulnya sesungguhnya juga tidak akan mengetahui kemana tujuan hidupnya, niscaya kelak hidupnya tidak akan sempurna.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hubungan se**ual merupakan masalah yang sangat penting dalam Budaya Jawa karena hasilnya adalah sebuah kehidupan baru. Maka dari itu diajarkan agar sebelum melakukan hubungan se**ual haruslah disiapkan segala-galanya agar hasilnya juga sempurna dan mengerti asal kemana ia akan berakhir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Yen pinareng dening Pangeran ingkang Maha Suci, kinen dados lantaran nitehaken manungsa. (pupuh 6)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila Tuhan memperkenankan, pertandingan tersebut akan menjadi sarana dan wahana untuk menciptakan manusia.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hubungan se**ual yang benar akan direstui oleh Tuhan dan diberikan hasil yang benar pula.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kasebut wonten wewijangan ngelmi, ingkang kaping nem dipunwastani kayektening kahanan Kang Maha Suci, inggih menika pambukaning tata malige ing dalem Betal Mukadas awit dene pamejangipun ambuka kodrat predating Pangeran kang Maha Suci Sejati, anggenipun kersa jumenengaken maligening Dad, minangka Betullah katata wonten kontholing manungsa…. (pupuh 8)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Disebutkan dalam ajaran ilmu keenam dinamakan keberadaan Yang Maha Suci yaitu pembukaan tata malige dalam Betal Mukadas, dikarenakan Tuhan telah berkehendak menempatkan mahligai Zat sebagai Baitullah yang berada di buah Zakar manusia.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam hal hubungan se**ual, maka yang paling penting adalah peranan alat ke**min sebagai media utama. Budaya Jawa mengajarkan mengenai konsep alat ke**min pria sebagai sesuatu yang penting karena merupakan bagian dari tempat persemayaman juga.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sejatine ingsun nata malige ana ing sajroning Betal Mukadas iku omah enggoning pasucian ingsun, jumeneng ana kontholing Adam,  kang ana ing sajroning konthol iku pringsilan, kang ana ing sajroning pringsilan iku nutpah, iya iku mani, sajroning mani iku madi, sajroning madi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku ingsun, Dad kang anglimputi ing kahanan jati jumeneng ana ing sajroning nukat gaib….. (pupuh 8)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sebenarnya Aku meletakkan tahtaKU dalam Betal Mukadas. Itu adalah tempat pesucianKu, yaitu berada di zakar Adam. Yang berada di zakar itu adalah buah pelir, yang berada dalam buah pelir adalah nutfah, yang berada dalam nutfah adalah mani. Di dalam mani ada madi. Di dalam madi ada manikem. Di dalam manikem ada rahsa. Di dalam rahsa ada Aku, tiada Tuhan selain Aku, zat yang meliputi segalanya bertahta dalam alam gaib.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ajaran mengenai konsep se*s dalam Budaya Jawa, maka diterangkan pula apa sebenarnya alat ke**min itu sebagai sarana utama dalam hal se*s. Dalam Budaya Jawa diajarkan bahwa tubuh manusia adalah manifestasi  dari Tuhan itu sendiri dan alat ke**min milik pria masing-masing bagiannya adalah perwujudan dari unsur ke-Tuhanan sehingga tidak boleh digunakan sembarangan karena suci sifatnya.</div><div style="text-align: justify;"><b>Yen priya lan wanita anggenipun sami sahresmi pamudharin prasa sesarengan, woring kama mangka pinareng dening Pangeran Kang Maha Mulya badhe nitahaken manungsa, punika woring kuma wau lajeng kendel dumunung wonten guwa garbaning wanita, binasakaken garbini inggih punika meteng. (pupuh 8)</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Bila seorang pri dan wanita berse*ubuh, pertemuan kama diperkenankan oleh Tuhan Yang Maha Esa, akan ditaksirkan menjadi manusia. Bersatunya kama (sperm* dan sel telur) tersebut kemudian akan berdiam diri di rahim wanita yang kemudian disebut hamil.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tujuan dari hubungan seksual salah satunya yang paling penting adalah untuk menghasilkan keturunan. Benih manusia yang hadir di rahim wanita itu bisa ada hanya karena restu dari Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><b>….saleresipun tiyang estri ing asmara boten malih, amung kedah anut ing ombak kasagedaning priya…. (pupuh 19)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sesungguhnya dalam berseng*ama seorang wanita harus mengikuti kemauan laki-laki.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hal-hal tersebut adalah ajaran tentang tindakan yang tepat bagi wanita dalam hal berhubungan se**ual.</div><div style="text-align: justify;"><b>Wonten malih gelaring wanita yen nuju sinanggama ing priya, lajeng ambiyantu ing solah obahing raga raga dadosaken keras maju sunduring pasta, pratingkah makaten wau sedyanipun supados simbuhi sakecaning prasa…. (pupuh 19)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Adapun tingkah laku wanita ketika berseng*ama sebaaiknya mengimbangi gerak pria yang bertujuan untuk menumbuhkan rasa nikmat.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam berhubungan se**ual diajarkan mengenai bagaimana sikap seorang wanita agar kegiatan hubungan se**ual bisa mencapai tujuan yang diinginkan yaitu dapat mengimbangi gerakan laki-laki.</div><div style="text-align: justify;"><b>Kisanak, bebakunipun ingkang prelu kedah waskita, sageda nuju karsaning priya, ing solah kedah anut ing kersaning kakung. (pupuh 19)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Saudara, yang perlu diperhatikan adalah kewaspadaan. Hendaknya wanita tanggap terhadap kehendak laki-laki.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selain menyeimbangkan gerak, wanita juga harus tanggap dan mengerti apa yang menjadi kehendak laki-laki.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Awit wujudipun ingkang kawastanan labet wau inggih guna, tegesipun kapinteran, ingkang dipunwastani guna punika inggih sarana, tegesipun piranti, ingkang binasakaken sarana punika inggih : mantra, tegesipun muna, ingkang dipunwastani mantra punika inggih dunga tegesipun muni, ingkang binasakaken donga menika inggih puja, tegesipun panggunggung, inggih punika sadaya wau dumunung pangrengganing basa, utawi patrap ingkang dados pepunton atining tata krami. (pupuh 20)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dengan upaya seperti itu sesungguhnya merupakan bentuk lain dari ibadah. Sebab bentuk ketekunan dan kesungguhan pada dasarnya berupa guna artinya kepandaian atau ketrampilan. Guna juga berarti sarana, yaitu peralatan. Sarana dapat diartikan sebagai mantra, maksudnya niat yang diverbalkan, sedangkan doa juga berarti harapan atau cita. Kesemuanya seimbang antara prilaku dengan nurani.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Budaya Jawa mengajarkan bahwa dalam berhubungan se**ual haruslah diniatkan dalam hati bahwa tujuannya adalah baik karena menghasilkan manusia baru. Maka dari itu, hubungan se**ual haruslah dilaksanakan dengan niat yang sungguh-sungguh karena hal tersebut sama juga dengan beribadah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wondene alas hardaning karsa, dumugining cipta maya kados ingkang kasebut ing inggil wau, bok manawi boten amung mahanani dhateng wewatekaning bebayi, pramila para sujana lan sarjana ingkang waskita ing kadadosaning krida utawi pangripta wau sok nuwuhaken, lajeng kangge tetenger nama dhateng atamajanipun. (pupuh 22)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Maka dari itu segala keinginan, beradanya cipta maya seperti yang disebut diatas tadi, mungkin tidak hanya memberi watak bayi, makanya para manusia dan manusia yang bijaksana di kejadian yang terjadi atau terciptanya tadi, kadang memberikan tanda, lantas dijadikan nama terhadap anak-anaknya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam hubungan se**ual juga diajarkan untuk berada dalam posisi hati yang serba tenang, segalanya dalam kondisi baik agar hasil keturunan yang dihasilkan juga baik. Tidak hanya itu, akan tetapi hati pria dan wanita yang melakukan hubungan se**ual juga harus bersih dan bijaksana.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Yen ta saupami ngrembaga bab prakawis wiji, leres sampun dumunung wonten ing priya, pramila sujanma wanodya punika bebasanipun kasebut papan utawi wadah…. (pupuh 22)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Jika membahas perkara benih, benar, sudah berada di para laki-laki, maka dari itu, perempuan diibaratkan papan atau wadah.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perempuan adalah wadah tempat laki-laki menempatkan maninya agar dijaga dan dirawat dalam suatu tempat yaitu rahim wanita.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>….karsanira Pangeran Kang Maha Mulya karsa nitisaken wijining manungsa…. (pupuh 22)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Kehendak Tuhan Yang Maha Mulia berkehendak menitiskan benih manusia</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam masalah hubungan se**ual, haruslah diingat bahwa munculya janin adalah hasil karya Tuhan, sehingga harus dapat dipertanggung jawabkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kacariyos bilih kasupen inggih kenging boten dados punapa, sabab sajatosipun ingkang prelu dados awisan amung hawa napsu bilih saged ambirat ing hawa napsu, kacariyos ing adat asring kadunungan awas lan emut, manawi tansah anggenipun awas kaliyan emut, bok manawi estu amanggih kamulyan ing sangkan paran….. (pupuh 23)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ceritanya, seandainya lupa sesungguhnya tidak masalah, karena yang sebenarnya perlu mendapat larangan hanya hawa nafsu karena akan bisa menjerumuskan. Ceritanya, dalam adat sering terdapat awas ingat, jikalau teramat sangat rasa awas dan ingat itu mungkin benar akan bertemu dengan kemulyaan di asal dan tujuan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hal tersebut merupakan ajaran mengenai tindakan, yaitu bahwa dalam melakukan hubungan se**ual haruslah dengan penuh kesadaran dan diusahakan jangan sampai terseret oleh nafsu bi*ahi belaka. Maksudnya, selama berhubungan se*s haruslah tetap diingat bahwa tujuan utama adalah untuk menghasilkan seorang manusia baru yang baik. Dengan demikian, manusia yang berasal dari proses yang baik maka akan kembali kepada Sang Pencipta dengan keadaan yang baik pula.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ingkang rumiyin nyariosaken tembung upami, wonten sujanma priya kaliyan wanodya, badhe dumugekaken karsa ngulang salulut sami lumebet ing jenem rum, tegesipun dunungin pasareyan, ing riku sandyana amung sakaliyan tur dumunung wonten papaning sepen, liripun boten katingalan dening tiyang kathah, ewa semanten menggah pepantenganing panggalih…. (pupuh 25)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Yang pertama, menceritakan kalimat seandainya ada manusia laki-laki dan perempuan berkeinginan bercinta, masuk kedalam ranjang artinya  berada ditempat tidur walaupun di situ hanya berdua dan juga berada ditempat yang sepi yang intinya tidak kelihatan orang banyak, walaupun begitu keseriusan perasaan janganlah sampai lupa…….</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini adalah ajaran mengenai bagaimana cara yang benar ketika laki-laki dan perempuan yang akan mulai melaksanakan kegiatan berhubungan se**ual, yaitu harus dilakukan pada tempat yang semestinya.</div><div style="text-align: justify;"><b>Sing sapa manungsa gelem nglakoni tumindak marang panggawe nistha sayekti bakal nemu papa. (pupuh 25)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Barang siapa manusia yang menjalankan tindak nista pastilah akan menemuai kehinaan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menjalankan tindak nista maksudnya adalah berhubungan seksual tanpa persiapan yang benar dan hanya berdasarkan atas nafsu birahi belaka, maka nantinya juga akan berakibat buruk.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>….dados manungsa ingkang binasakaken kapir wau supami karsa apulang asmara, mangkana lajeng saged dados wijining manungsa sanajan wiwit duk maksih jabang bayi tan pedot pinidih ing pamulangan tur dhateng tindaking kautaman, ing tembe bilih sampun dewasa bok manawi inggih lajeng wiga katragal dados dugal awit enget manawi pandemeling setan blaka. (pupuh 25)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Jadi yang disebut manusia kafir tadi seandainya berseng*ama, maka bisa jadi benih manusia walaupun ketika masih bayi terus mendapat ajaran ketidakutamaan dan kebaikan, yang nantinya ketika dewasa mungkin akan menjadi jahat dan nakal karena memang terbuat dari penyatuan setan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ajaran  hubungan se**ual, niat awalnya haruslah merupakan niat yang baik. Manusia yang akan melaksanakannya juga haruslah dengan hati dan pikiran yang suci, tidak dengan pikiran yang kotor. Berhubungan se**ual dalam keadaan yang kotor. Berhubungan se**ual dalam keadaan yang kotor baik fisik maupun batinnya akan menghasilkan sesuatu yang jelek dan kotor pula, karena terbuat dari hasil penyatuan dua hal yang sama-sama kotor (setan).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>….liripun mekaten menggah ing saresmi wau boten kangge pakareman utawi boten kangge memainan, tegesipun boten kangge dedolanan utawi geguyonan…. (pupuh 26)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Maksudnya dalam hubungan tadi tidak bisa untuk main-main atau bercanda.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hubungan yang dimaksud disini adalah hubungan se**ual. Jadi, kegiatan hubungan se**ual harus dilakukan dengan serius  dan tidak boleh main-main.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wonden bilih pinuju badhe salulut anggenipun anaji-aji lan angedi-edi ing patrap kapratelaken kados ing ngandap punika : ingkang rumiyin, duk wiwit kagungan karsa badhe apulang asmara lan wanita sakaliyan sami sesucia, inggih punika siram tuwin jamas lajeng ngasta siwur anyiduka toya kaankat celak ing wadana mawi dipundonganana, ananging donganipun kados pundi duk ing jaman kina punika kula boten terang, yen ing jaman samangke inggih katimbang kendel kemawon lowung kaangge minangka gegondhelaning niyat, prayoginipun mawi angucap mkaten : “niyatingsun adus, padusan banyuning tlaga kalkaosar, anuceni sakaliring eroh, kang dumunung ana ing jasad kita, mlebu manik metu inten, cahyake amancur mancorong kadi cahyaning Pangeran Kang Maha Kuwasa”. Ing riku toya siwur wau lajeng kasiramaken ing wadana, lajeng siram ngantos dumugi sucining saliranipun sadaya. Menggah pratingkah siram ingkang mekaten wau jalu lan wanita ing patrap sami kemawon boten aprabeda. (pupuh 26).</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sedangkan ketika ingin memuja-muja dan mengindahkan tingkah laku, akan dijelaskan seperti di bawah ini : Pertama, mulai dari punya keinginan sen*gama dengan wanita, semua harus suci. Harus mandi keramas, lantas mengambil gayung berisi air dan diangkat di dekat muka dengan berdoa. Tetapi bagaimana doa ketika jaman dahulu itu saya kurang jelas, namun jika jaman sekarang ya daripada diam saja lebih baik dijadikan niat, dan sebaiknya mengucapkan demikian; “Niatku mandi, tempat mandi telaga kalkaosar, mensucikan segala darah, yang berada dalam tubuh kita, masuk manik keluar intan, cahayaku bersinar seperti sinar cahaya Tuhan Yang Maha Kuasa”. Air yang berada di dalam gayung tersebut lantas disiramkan ke wajah dan dilanjutkan mandi sampai semua badan menjadi suci baik untuk laki-laki maupun perempuan.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;">Berikut adalah ajaran mengenai konsep se*s dari segi cara memulai sebuah hubungan se*sual yang benar. Proses penyatuan antara dua manusia baru adalah sesuatu yang sakral dan sangat penting untuk disiapkan dengan sebaik-baiknya. Hal pertama yang harus dilakukan adalah dengan membersihkan diri dengan cara mandi. Mandi dalam konteks ini bukan hanya demi kenyamanan fisik belaka, tetapi dengan cara-cara tertentu dengan maksud untuk membersihkan jiwa dan batinnya juga. Mandi harus disertai dengan niat yang baik serta doa, dengan tujuan untuk membersihkan segala kotoran (jasmani dan rohani) serta meniatkan sesuatu yang baik dalam hati. Dengan demikian diharapkan dalam melakukan hubungan se**ual, keduanya (laki-laki dan perempuan) berada dalam keadaan bersih dan suci sehingga benih yang muncul nanti adalah merupakan buah dari perbuatan yang telah disucikan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ing sasampunipun rampung sesuciya siram jamas lajeng sami angadi-adi warna, kinarya sarana pangundhaning asmara, liripun menggahing pratingkah sami busana ingkang sarwa pantes, sarta angeganda wida, sasmpunipun samekta ing sakaliyan lajeng reruntunan sami malebet ing papreman, tegesipun malebet dhateng ing panglereman utawi dununging pakendelan, inggih punika pasareyan, ing riku priya lajeng angrakit pamasaning aji kamajaya dumunung amung winaos wonten salabeting batos kajarwakaken kados ing ngandhap punika : ….. Pupuh 26)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Setelah selesai bersuci mandi keramas (jamas) lantas berpakaian yang rapi untuk mengundang nafsu yang intinya tingkah laku dengan berpakaian yang pantas dan memakai wangi-wangian. Setelah semuanya selesai, lantas bersama-sama masuk ke tempat untuk tidur, maksudnya masuk ke ranjang, atau tempat istirahat yaitu ketempat tidur. Di situ, laki-laki memasang aji kamajaya yang diucapkan dalam hati.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah membersihkan diri, maka ajaran selanjutnya adalah mengenai cara dan bagaimana tindakan mengenai cara dan bagaimana tindakan yang tepat untuk memulai kegiatan sakral tersebut. Pertama, untuk membangkitkan hasrat maka masing-masing  harus merias diri dengan berdandan dan memakai wewangian. Setelah itu, harus pula diperhatikan tempat melakukan kegiatan tersebut dan tidak diperbolehkan dilakukan di sembarang tempat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Wondening sang wanita ingkang rumiyin ugi muntu pangesthi sedya dumunung ing Betalmukadas, tegesipun niyat anjumenengaken kahanan salebeting puraya pasucian, dumunung ing baga. Ingkang kaping kalih, lajeng amusthi nesthi pambukaning aji asmara nala, tegesipun senseming manah, inggih punika wahananing birahi, tegesipun wiji, dumunung ing purana. Ingkang kaping tiga, kaping sekawan, kaping gangsal, kaping nenem, dumugi pitu, mboten aprabeda kados pamusthining kakung wau. Ing sasampunipun samekta pangruktining sakaliyan, lajeng sami kakaron sih, andumugekaken karsa, dene patrap lan pratingkah tumanduking pulang asmara, saestunipun bab makaten punika kadamel pipingitan, sinten ingkang saged uninga amung kinten-kinten yen anithik lelabuhanipun, wiwit duk murwani wau dumugining ngendhon kados inggih sae, liripun bok manawi inggih kados caraning manungsa, sarta boten angicalaken ing tata krami, kados-kados bok manawi inggih punika ingkang kasebut anggendam langening pramana, ambuka kahananing atma, ingkang badhe pinurwaning wicaksana. Ing sasampunipun salulut, sakaliyan medal saking papreman, lajeng samya asiram jamas malih, menggah solah lan pratingkah boten prabeda kadi patraping siram duk ngajeng wau, amung donga sarananipun kantun angurapa makaten “suku asta winengku ing solah bawa, solah bawa winengku ing driya, driya winengku ing Hyang Praman, andadekakna adus ing suci santosaning roh kang ana ing badan kita”. (pupuh 26)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sedangkan sang perempuan, pertama juga berniat bersedia berada di Betalmukadas, artinya menahan mendiamkan keadaan di dalam kerajaan kesusian, berada di baga. Yang kedua lantas berniat membuka aji asmara nala, artinya pesona hati, itulah wahana bir*hi, artinya nafsu sen*gama, tumbuh menjadi purba, artinya benih berada di purana. Yang ketiga, keempat, kelima, keenam, dan seterusnya hingga ketujuh tidak berbeda dengan laki-laki. Setelah selesai menjalani semua lantas keduanya bermain cinta, mendatangkan karsa, sedangkan segala tingkah polah dalam bersen*gama, sebenarnya bab ini merupakan rahasia, siapa yang bisa mengetahui kira-kira jika menandai penempatan mulai dari atas yang awal tadi sampai sekarang itu sangat bagus, intinya seperti cara manusia, serta tidak menghilangkan tata krama, mungkin seperti inilah yang disebut pesona keindahan pramana, membuka keadaan atma, yang akan menjadi kebijaksanaan. Sesudah bercinta keduanya keluar dari tempat tidur, lantas mandi jamas lagi, sedangkan tingkah laku atau tata caranya tidak berbeda dengan cara mandi yang seperti diatas tadi tetapi doa permintaannya seperti berikut : “Kaki dan Tangan berada dalam tingkah laku, tingkah laku berada dalam hati, hati berada dalam Hyang Praman, menjadikan mandi suci sentosanya ruh yang abadi di badan kita”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selain laki-laki, sang perempuan juga harus menyiapkan beberapa hal yang intinya hampir sama dengan laki-laki. Ada beberapa tahap pembukaan yang dilakukan secara perlahan-lahan yaitu “pesona” atau daya tarik dari masing-masing indra kemanusian yang dimiliki hingga nantinya muncul “karsa” atau kehendak yang mantap untuk berhubungan se*sual. Cara berhubungan se*sual yang baik pada intinya adalah untuk saling mengerti keinginan masing-masing, serta untuk senantiasa mengingat tata krama, yaitu berhubungan dengan cara-cara yang etis serta manusiawi. Setelah melakukan hubungan se*sual maka diajarkan tindakan yang tepat yaitu mandi dengan cara yang sama dengan yang dilakukan sebelum melakukan kegiatan tersebut, dengan doa yang sedikit berbeda. Tujuan dari tindakan mandi setelah berhubungan se*s adalah untuk mensucikan diri masing-masing dan juga membersihkan diri. Doa yang dipanjatkan pada intinya memohon kepada Tuhan agar apa yang telah dilakukan dapat disucikan serta membawa hasil yang baik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>….lan sumurupa mungguh tumitah ana alam donya iki binasakake mung mampir ngobe (bae)…. (pupuh 29)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ketahuilah bahwa manusia yang ada di alam dunia ini diibaratkan hanya mampir minum….</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks ajaran hubungan se*sual, haruslah tetap diingat bahwa kehidupan hanya merupakan sesuatu yang sementara seperti ibarat orang yang melakukan perjalanan jauh dan hanya mampir untuk minum. Maka dari itu, janganlah melakukan hubungan se*sual hanya karena kesenangan dunia saja yang sifatnya sementara, tetapi harus dipikirkan juga mengenai pertanggungjawabannya kepada Tuhan dalam perjalanan kehidupan yang selanjutnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>….caritaning dalil dawuhing Pangeran, wajida-wajidahu, tegese : sing sapa temen katemenan, mungguh surasaning…. (pupuh 29)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah anda belum pernah mendengan cerita dalil sabda Tuhan,wajida-wajidahu, artinya : siapa yang sengguh-sungguh akan mendapatkan hasil…..</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ada suatu ungkapan yaitu wajida wajidahu yang artinya siapa yang sungguh-sungguh akan mendapatkan hasil. Maksudnya disini adalah dalam hubungannya mengenai konsep se*s maka ungkapan tersebut bermaksud untuk menyampaikan bahwa hubungan se*sual harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh agar mendapatkan hasil yang baik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian cuplikan dalam Serat Nitimani berisi ajaran mengenai konsep se*s dalam budaya Jawa. Ajaran tersebut merupakan sistem nilai budaya Jawa yang landasannya adalah konsep religi yaitu masalah hubungan manusia dengan Tuhan. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa segala aspek dalam kehidupan orang Jawa, termasuk dalam hal se*s pasti berujung kepada masalah antara manusia dengan Tuhan. Se*s dalam budaya Jawa bukan hanya merupakan sarana untuk melampiaskan hawa nafsu dan sekedar bersenang-senang akan tetapi sampai kepada pengertian bahwa hubungan tersebut adalah suatu ikatan resmi antara laki-laki dan perempuan sebagai pasangan suami isteri yang harus dapat dipertanggungjawabkan kepada Tuhan. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa se*s merupakan kegiatan yang dianggap suci dan sakral karena hasil dari perbuatan tersebut adalah menghasilkan manusia baru. Lahirnya manusia di dunia harus dipersiapkan sebaik mungkin termasuk dari awal proses penciptaannya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hal tersebut dimaksudkan agar anak yang akan lahir nanti berasal dari proses awal yang jelas sehingga dapat mengetahui tujuan hidupnya dengan jelas pula. Konsep mengenai asal dan tujuan hidup manusia merupakan konsep dasar dari apa yang menjadi kepercayaan manusia Jawa. Bahwa ajaran se*s merupakan gerbang awal manusia untuk memahami dua konsep utama dalam religi budaya Jawa yaitu konsep sangkan paraning dumadi dan konsep manunggaling kawula-Gusti. Jadi, ajaran se*s dalam Serat Nitimani bertujuan untuk memberikan pedoman moral, nilai dan kaidah bagi orang Jawa tentang bagaimana cara melakukan hubungan se*s dengan cara yang benar dan tepat (bener lan pener), karena pada akhirnya apa yang menjadi hasil dari perbuatan tersebut berhubungan dengan asal kehidupan (sangkan paraning dumadi) serta tujuan hidup yang utama yaitu bersatu dengan Tuhan (manunggaling kawula Gusti).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semoga dapat menambah wawasan serta pengetahuan bagi kita dalam menjalani hidup. Kurang lebihnya mohon maaf. Maturnuwun…<i>(Sumber : alang-alang kumitir)</i></div>

Tafsir Serat Nitimani

Dalam budaya Jawa norma serta aturan dalam melakukan hubungan se**ual diturunkan oleh orang Jawa melalui ajaran kepada keturunannya baik dal...

Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir

0 Tafsir November 03, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir Menurut Syekh Siti Jenar</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgjFm2YW7NvLuH9vW3kVEODlKmUzlOHbp6p0ozasn6c6tltB223S7FsNcmnbAuDyPpyY8_9FyJIaJ-E1W1Om5WPKxS38flY9KeY8uI4ZFpJkpKbijXz0WQI98kDeNBnsIesrRB8cIkeh_W/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgjFm2YW7NvLuH9vW3kVEODlKmUzlOHbp6p0ozasn6c6tltB223S7FsNcmnbAuDyPpyY8_9FyJIaJ-E1W1Om5WPKxS38flY9KeY8uI4ZFpJkpKbijXz0WQI98kDeNBnsIesrRB8cIkeh_W/s1600/1.jpg" title="Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir" /></a></div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya, Khidir AS bukanlah sosok lain yang terpisah sama sekali dari keberadaan manusia rohani. Apa yang disaksikan sebagai tanah menjorok dengan lautan di sebelah kanan dan kiri itu bukanlah suatu tempat yang berada di luar diri manusia. Tanah itulah yang disebut perbatasan <i>(barzakh)</i>. Dua lautan itu adalah Lautan Makna <i>(bahr al-ma’na)</i>, perlambang alam tidak kasatmata <i>(‘alam al-ghaib)</i> dan lautan Jisim <i>(bahr al-ajsam)</i>, perlambang alam kasatmata<b> </b><i>(‘alam asy-syahadat).”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sedangkan kawanan udang adalah perlambang para pencari Kebenaran yang sudah berenang di perbatasan alam kasatmata dan alam tidak kasatmata. Kawanan udang perlambang para penempuh jalan rohani <i>(salik) </i>yang benar-benar bertujuan mencari Kebenaran. Sementara itu, kawanan udang yang berenang di lautan sebelah kiri, di antara batu-batu, merupakan perlambang para salik yang penuh diliputi hasrat-hasrat dan pamrih-pamrih duniawi.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya, peristiwa yang dialami Nabi Musa AS dengan Khidir AS, sebagaimana termaktub di dalam Al-Qur’an Al-Karim, bukanlah hanya peristiwa sejarah seorang manusia bertemu manusia lain. Ia adalah peristiwa perjalanan rohani yang berlangsung di dalam diri Nabi Musa AS sendiri. Sebagaimana yang telah saya jelaskan, yang disebut dua lautan di dalam Al-Qur’an tidak lain dan tidak bukan adalah Lautan Makna <i>(bahr al-ma’na)</i> dan Lautan Jisim <i>(bahr al-ajsam)</i>. Kedua lautan itu dipisahkan oleh wilayah perbatasan atau sekat <i>(barzakh)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Ikan dan lautan dalam kisah Qur’ani itu merupakan perlambang dunia kasatmata <i>(‘alam asy-syahadat)</i> yang berbeda dengan wilayah perbatasan yang berdampingan dengan dunia gaib <i>(‘alam al-ghaib)</i>. Maksudnya, jika saat itu Nabi Musa AS melihat ikan dan kehidupan yang melingkupi ikan tersebut dari tempatnya berdiri, yaitu di wilayah perbatasan antara dua lautan, maka Nabi Musa AS akan melihat sang ikan berenang di dalam alamnya, yaiu lautan. Jika saat itu Nabi Musa AS mencermati maka ia akan dapat menyaksikan bahwa sang ikan yang berenang itu dapat melihat segala sesuatu di dalam lautan, kecuali air (dilambangkan manusia juga sama). Maknanya, sang ikan hidup di dalam air dan sekaligus di dalam tubuh ikan ada air, tetapi ia tidak bisa melihat air dan tidak sadar jika dirinya hidup di dalam air. Itulah sebabnya, ikan tidak dapat hidup tanpa air yang meliputi bagian luar dan bagian dalam tubuhnya. Di mana pun ikan berada, ia akan selalu diliputi air yang tak bisa dilihatnya.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sementara itu, seandainya sang ikan di dalam lautan melihat Nabi Musa AS dari tempat hidupnya di dalam air lautan maka sang ikan akan berkata bahwa Musa AS di dalam dunia-yang diliputi udara kosong dapat menyaksikan segala sesuatu, kecuali udara kosong yang meliputinya itu. Maknanya, Nabi Musa AS hidup di dalam liputan udara kosong yang ada di luar maupun di dalam tubuhnya, tetapi ia tidak bisa melihat udara kosong dan tidak sadar jika dirinya hidup di dalam udara kosong. Itu sebabnya, Nabi Musa AS tidak dapat hidup tanpa udara kosong yang meliputi bagian luar dan dalam tubuhnya. Di mana pun Nabi Musa AS berada, ia akan selalu diliputi udara kosong yang tidak bisa dilihatnya.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya, pemuda<i> (al-fata) </i>yang mendampingi Nabi Musa AS dan membawakan bekal makanan adalah perlambang dari terbukanya pintu alam tidak kasatmata. Sesungguhnya, dibalik keberadaan pemuda <i>(al-fata) </i>itu tersembunyi hakikat sang Pembuka <i>(al-Fattah)</i>. Sebab, hijab gaib yang menyelubungi manusia dari Kebenaran sejati tidak akan bisa dibuka tanpa kehendak Dia, sang Pembuka <i>(al-Fattah)</i>. Itu sebabnya, saat Nabi Musa AS bertemu dengan Khidir AS, pemuda <i>(al-fata) </i>itu disebut-sebut lagi karena ia sejatinya merupakan perlambang keterbukaan hijab ghaib.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Adapun bekal makanan yang berupa ikan adalah perlambang pahala perbuatan baik <i>(al-‘amal ash-shalih) </i>yang hanya berguna untuk bekal menuju ke Taman Surgawi <i>(al-jannah).</i> Namun, bagi pencari Kebenaran sejati, pahala perbuatan baik itu justru mempertebal gumpalan kabut penutup hati <i>(ghain)</i>. Itu sebabnya, sang pemuda mengaku dibuat lupa oleh setan hingga ikan bekalnya masuk ke dalam lautan.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Andaikata saat itu Nabi Musa AS memerintahkan si pemuda untuk mencari bekal yang lain, apalagi sampai memburu bekal ikan yang telah masuk ke dalam laut, niscaya Nabi Musa AS dan si pemuda tentu akan masuk ke Lautan Jisim <i>(bahr al-ajsam)</i> kembali. Dan, jika itu terjadi maka setan berhasil memperdaya Nabi Musa AS.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Ternyata, Nabi Musa AS tidak peduli dengan bekal itu. Ia justru menyatakan bahwa tempat di mana ikan itu melompat ke lautan adalah tempat yang dicarinya sehingga tersingkaplah gumpalan kabut ghaib dari kesadaran Nabi Musa AS. Saat itulah purnama rohani zawa’id berkilau dan Nabi Musa AS dapat melihat Khidir AS, hamba yang dilimpahi rahmat dan kasih sayang <i>(rahmah al-khashshah)</i> yang memancar dari citra ar-Rahman dan ar-Rahim dan Ilmu Ilahi <i>(ilm ladunni) </i>yang memancar dari Sang Pengetahuan <i>(al-Alim)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Anugerah Ilahi dilimpahkan kepada Khidir AS karena dia merupakan hamba-NYA yang telah mereguk Air Kehidupan<i> (ma’al-hayat)</i> yang memancar dari Sang Hidup <i>(al-Hayy)</i>. Itu sebabnya, barang siapa di antara manusia yang berhasil bertemu Khidir AS di tengah wilayah perbatasan antara dua lautan, sesungguhnya manusia itu telah menyaksikan pengejawantahan Sang Hidup <i>(al-Hayy)</i>, Sang Penyayang <i>(ar-Rahim)</i>. Dan, sesungguhnya Khidir AS itu tidak lain dan tidak bukan adalah <b>ar-roh al-idhafi</b>, cahaya hijau terang yang tersembunyi di dalam diri manusia, “Sang Penuntun” anak keturunan Adam AS ke jalan Kebenaran Sejati. Dialah penuntun dan penunjuk <i>(mursyid)</i> sejati ke jalan Kebenaran <i>(al-Haqq)</i>. Dia sang mursyid adalah pengejawantahan yang Maha Menunjuki <i>(as –Rasyid)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Demikianlah, saat sang salik melihat Khidir AS sesungguhnya ia telah menyaksikan ar-roh al-idhafi, mursyid sejati di dalam diri manusia sendiri. Saat ia menyaksikan kawanan udang di lautan sebelah kanan, sesungguhnya ia telah menyaksikan Lautan Makna<i> (bahr-al-ma’na)</i> yang merupakan hamparan permukaan Lautan Wujud <i>(bahr al-wujud).</i> Namun, jika terputus penglihatan batiin <i>(bashirah)</i> itu pada titik ini, berarti perjalanan manusia itu menuju ke Kebenaran Sejati masih akan berlanjut.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya, perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati penuh diliputi tanda kebesaran Ilahi yang hanya bisa diungkapkan dalam bahasa perlambang. Sesungguhnya, masing-masing manusia akan mengalami pengalaman rohani yang berbeda sesuai pemahamannya dalam menangkap kebenaran demi kebenaran. Yang jelas, pengalaman yang akan manusia alami tidak selalu mirip dengan pengalaman yang dialami Nabi Musa AS.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Setelah berada di wilayah perbatasan, Khidir AS dan Nabi Musa AS digambarkan melanjutkan perjalanan memasuki Lautan Makna, yaitu alam tidak kasatmata. Mereka kemudian digambarkan menumpang perahu. Sesungguhnya, perahu yang mereka gunakan untuk menyeberang itu adalah perlambang dari wahana <i>(syari’ah)</i> yang lazimnya digunakan oleh kalangan awam untuk mencari ikan, yakni perlambang perbuatan baik <i>(al ‘amal ash-shalih)</i>. Padahal, perjalanan mengarungi Lautan Makna menuju Kebenaran Sejati adalah perjalanan yang sangat pribadi menuju Lautan Wujud. Itulah sebabnya, perahu <i>(syari’ah)</i> itu harus dilubangi agar air dari Lautan Makna masuk ke dalam perahu dan penumpang perahu mengenal hakikat air yang mengalir dari lubang tersebut.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Setelah penumpang perahu mengenal air yang mengalir dari lubang maka ia akan menjadi sadar bahwa lewat lubang itulah sesungguhnya ia akan bisa masuk ke dalam Lautan Makna yang merupakan permukaan Lautan Wujud. Andaikata perahu itu tidak dilubangi, dan kemudian perahu diteruskan berlayar, maka perahu itu tentu akan dirampas oleh Sang Maha Raja <i>(Malik al-Mulki)</i> sehingga penumpangnya akan menjadi tawanan. Jika sudah demikian, maka untuk selamanya sang penumpang perahu tidak bisa melanjutkan perjalanan menuju Dia, Yang Maha Ada <i>(al-Wujud)</i>, yang bersemayam di segenap penjuru hamparan Lautan Wujud. Penumpang perahu itu mengalami nasib seperti penumpang perahu yang lain, yakni akan dijadikan hamba sahaya oleh Sang Maha Raja. Bahkan, jika Sang Maha Raja menyukai hamba sahaya-NYA itu maka ia akan diangkat sebagai penghuni Taman <i>(jannah)</i> indah yang merupakan pengejawantahan Yang Maha Indah <i>(al Jamal)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Adapun Atas Pernyataan kenapa wahana <i>(syariah)</i> harus dilubangi dan tidak lagi digunakan dalam perjalanan menembus alam ghaib manuju Dia? Dapat dijelaskan sebagai berikut.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sebab, wahana adalah kendaraan bagi manusia yang hidup di alam kasatmata untuk pedoman menuju ke Taman Surgawi. Sedangkan alam tidak kasatmata adalah alam yang tidak jelas batas-batasnya. Alam yang tidak bisa dinalar karena segala kekuatan akal manusia mengikat itu tidak bisa berijtihad untuk menetapkan hukum yang berlaku di alam gaib. Itu sebabnya, Khidir AS melarang Nabi Musa AS bertanya sesuatu dengan akalnya dalam perjalanan tersebut. Dan, apa yang disaksikan Nabi Musa AS terdapat perbuatan yang dilakukan Khidir AS benar-benar bertentangan dengan hukum suci <i>(syari’at)</i> dan akal sehat yang berlaku di dunia, yakni melubangi perahu tanpa alasan, membunuh seorang anak kecil tak bersalah dan menegakkan tembok runtuh tanpa upah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Namun jika wahana <i>(syari’ah) </i>tidak lagi bisa dijadikan petunjuk, sebenarnya pedomannya tetaplah sama, yaitu Kitabullah dan Sunnah Rasul. Tetapi pemahamannya bukan dengan akal <i>(‘aql)</i> melainkan dengan dzauq, yaitu cita rasa rohani. Inilah yang disebut cara <i>(thariqah)</i>. Di sini, sang salik selain harus berjuang keras juga harus pasrah kepada kehendak-NYA. Sebab, telah termaktub dalam dalil araftu rabbi bi rabbi bahwa kita hanya mengenal Dia dengan Dia. Maksudnya jika Tuhan tidak berkehendak kita mengenal-NYA maka kita pun tidak akan bisa mengenal-NYA. Dan, kita mengenal-NYA pun maka hanya melalui Dia (walaupun kita tidak mau tetapi semua telah kehendak-NYA). Itu sebabnya, di alam tidak kasatmata yang tidak jelas batas dan tanda-tandanya itu kita tidak dapat berbuat sesuatu kecuali pasrah seutuhnya dan mengharap limpahan rahmat dan hidayah-NYA.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Tentang makna di balik kisah Khidir AS membunuh seorang anak<i> (ghulam)</i> dapat saya jelaskan sebagai berikut.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Anak adalah perlambang keakuan kerdil yang kekanak-kanakkan. Kedewasaan rohani seorang yang teguh imannya bisa runtuh akibat terseret cinta kepada keakuan kerdil yang kekanak-kanakan tersebut. Itu sebabnya, keakuan kerdil yang kekanak-kanakkan itu harus dibunuh agar kedewasaan rohani tidak terganggu.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya, di dalam perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati selalu terjadi keadaan di mana keakuan kerdil yang kekanak-kanakkan <i>(ghulam)</i> dari salik cenderung mengingkari kehambaan dirinya terhadap Cahaya Yang Terpuji <i>(Nur Muhammad)</i> sebagai akibat ia belum fana ke dalam Sang Rasul <i>(fana fi rasul)</i>. Ghulam cenderung durhaka dan ingkar terhadap kehambaan kepada Sang Rasul. Jika keakuan yang kerdil dan kekanak-kanakkan itu dibunuh maka akan lahir ghulam yang lebih baik dan lebih diberbakti yang melihat dengan mata batin bahwa dia sesungguhnya adalah “hamba” dari Sang Rasul, pengejawantahan Cahaya Yang Terpuji <i>(Nur Muhammad)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya, keakuan kerdil yang kekanak-kanakan adalah perlambang dari keberadaan nafsu manusia yang cenderung durhaka dan ingkar terhadap Sumbernya. Sedangkan ghulam yang baik dan berbakti merupakan perlambang dari keberadaan roh manusia yang cenderung setia dan berbakti kepada Sumbernya. Dan sesungguhnya, perbuatan Khidir AS itu adalah perlambang yang sama saat Nabi Ibrahim AS akan menyembelih Nabi Ismail AS ‘Pembunuhan’ itu adalah perlambang puncak dari keimanan mereka yang beriman <i>(mu’min)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Adapun dinding yang ditinggikan Khidir AS adalah perlambang Sekat Tertinggi <i>(al barzakh al ‘a’la)</i> yang disebut juga dengan Hijab Yang Maha Pemurah <i>(hijab ar-Rahman)</i>. Dinding itu adalah pengejawantahan Yang Maha Luhur<i> (al-Jalil)</i>. Lantaran itu, dinding tersebut dinamakan Dinding al-Jalal <i>(al jidar al-Jalal)</i>, yang dibawahnya tersimpan Khazanah Perbendaharaan <i>(Tahta al-Kanz)</i> yang ingin diketahui.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sedangkan dua anak yatim <i>(ghulamaini yatimaini)</i> pewaris dinding itu adalah perlambang jati diri Nabi Musa AS, yang keberadaannya terbentuk atas jasad ragawi <i>(al-basyar)</i> dan rohani <i>(roh)</i>. Kegandaan jati diri manusia itu baru tersingkap jika seseorang sudah berada dalam keadaan tidak memiliki apa-apa <i>(muflis)</i>, terkucil sendiri <i>(mufrad)</i> dan telah berada di dalam waktu tak berwaktu <i>(ibn al-waqt)</i>. Dua anak yatim itu adalah perlambang gambaran Nabi Musa AS dan bayangannya di depan Cermin Memalukan <i>(al-mir’ah al-haya’i)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Adapun gambaran tentang ‘ayah yang salih’ dari kedua anak yatim, yakni ayah yang mewariskan Khazanah Perbendaharaan, adalah perlambang diri dari Abu halih, Sang Pembuka Hikmah <i>(al-hikmah al-futuhiyyah)</i>, yakni pengejawantahan Sang Pembuka. Dengan demikian apa yang telah dialami Nabi Musa AS dalam perjalanan bersama Khidir AS <b>(QS. Al-Kahfi : 60-82)</b> menurut penafsiran adalah perjalanan rohani Nabi Musa AS ke dalam dirinya sendiri yang penuh dengan perlambang <i>(isyarat)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Memang Nabi Musa AS lahir hanya satu. Namun, keberadaan jati dirinya sesungguhnya adalah dua, yaitu pertama keberadaan sebagai al-basyar ‘anak’ Adam AS yang berasal dari anasir tanah yang tercipta; dan keberadaannya sebagai roh ‘anak’ Cahaya Yang Terpuji <i>(Nur Muhammad)</i> yang berasal dari tiupan <i>(nafakhtu)</i> Cahaya di Atas Cahaya <i>(Nurun ‘ala Nurin)</i>. Maksudnya, sebagai al-basyar, keberadaan jasad ragawi nabi Musa AS berasal dari Yang Mencipta <i>(al-Kha-liq)</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sehingga tidak akan pernah terjadi perseteruan dalam memperebutkan Khazanah Perbendaharaan warisan ayahnya yang shalih. Sebab, saat keduanya berdiri berhadap-hadapan di depan Dinding al-jalal <i>(al-jidar al-Jalal) </i>dan mendapati dinding itu runtuh maka saat itu yang ada hanya satu anak yatim. Maksudnya, saat itu keberadaan al-basyar ‘anak’ Adam AS akan terserap ke dalam roh ‘anak’ Nur Muhammad. Saat itulah sang anak sadar bahwa ia sejatinya berasal dari Cahaya di Atas cahaya <i>(Nurun ‘ala Nurin)</i> yang merupakan pancaran dari Khazanah Perbendaharaan. Sesungguhnya, hal semacam itu tidak bisa diuraikan dengan kaidah-kaidah nalar manusia karena akan membawa kesesatan. Jadi, harus dijalani dan dialami sendiri sebagai sebuah pengalaman pribadi.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir

Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir Menurut Syekh Siti Jenar “Sesungguhnya, Khidir AS bukanlah sosok lain yang terpisah sama sekali dari...

Tafsir Serat Sabdo Jati

1 Tafsir April 09, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjg4ulFC-VZl9L-w48DsLVzAjbbLzKV8wPgdiMeCY8iXBvn4FOO8YDYEP3FLsrEHxkdBdKtlwKYLN4T-S2z-uDG2RdJsfIQCPcUc-e4_zbc9yOFjm0I7cn9ivHtno0Vrpm5qC1WKHD96tc/s1600/sabda+jati.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Tafsir Serat Sabdo Jati" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjg4ulFC-VZl9L-w48DsLVzAjbbLzKV8wPgdiMeCY8iXBvn4FOO8YDYEP3FLsrEHxkdBdKtlwKYLN4T-S2z-uDG2RdJsfIQCPcUc-e4_zbc9yOFjm0I7cn9ivHtno0Vrpm5qC1WKHD96tc/s1600/sabda+jati.jpg" title="Tafsir Serat Sabdo Jati" width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;">Serat Sabdo Jati digubah oleh Pujangga Penutup tanah Jawa, Raden Ngabehi Ranggawarsita pada 27 Oktober 1873. Gelar pujangga penutup disematkan kepada Beliau karena keluasan pemikiran, dan yang lebih utama karena kemampuannya dalam melahirkan karya-karya secara “utuh” serta mendobrak “kesakralan” kepujanggaan yang selama ini menghegemoni khasanah intelektual Jawa. Ia mampu memberikan sentukan dan terobosan-terobosan baru dalam kesustraan Jawa Klasik. Dapat dikatakan, Beliaulah renaissance Sastra Jawa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Secara sematik, Sabdo Jati terdiri dari dua suku kata; sabda dan jati. Sabda adalah ucapan yang berpetuah, sedangkan jati berasal dari kata sejati, yang berarti kembali kepada hakikat; yang sesungguhnya. Jadi Sabdo Jati dapat diartikan sebagai hakikat sebuah petuah atau dapat juga diartikan sebagai ucapan yang sesungguh-sungguh ucapan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serat Sabda Jati adalah karya terakhir yang digubah oleh Ki Pujangga, tepatnya delapan hari sebelum Ki Pujangga menghadap Sang Pujangga. Memuat Sembilan belas tembang dengan lirik Megatruh. Megatruh sendiri berasal dari dua suku kata, megat dan ruh. Megat berarti memisahkan, memutuskan, sedangkan ruh diambil dari kosakata Bahasa Arab yang berarti roh. Jadi megatruh berarti memutuskan hubungan selain daripadaNya, dengan berkonsentrasi pada jalan pulang ke kehadirat Ilahi. Dengan kata lain megatruh adalah sebuah sasmita, tanda-tanda, ketika ruh harus terpisah dengan badan, dia harus bisa memisahkan atau memutuskan segala hubungan yang sifatnya keduniawian.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Untuk lebih jelasnya, berikut saya kutipkan kesembilan belas Pupuh Megatruh dalam Serat Sabdajati dan sedikit penjelasan meski dengan segala keterbatasan yang ada. Mohon bimbingan pada “Para Winasis” apabila ada kesalahan baik dalam penerjemahan ataupun dalam penafsiran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Megatruh</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1. Hawya pegat ngudiya ronging budyayu, Margane suka basuki, Dimen luwar kang kinayun, Kalis ing panggawe sisip, Ingkang taberi prihatos.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Janganlah berhenti, selalu berusaha berbuat kebajikan, agar mendapat kegembiraan, keselamatan serta tercapai segala cita-cita, terhindar dari perbuatan yang bukan-bukan, caranya haruslah gemar prihatin.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika seseorang sudah menyadari akan keterbatasan usia di dunia, hendaklah ia selalu berdaya upaya dalam berbuat kebajikan pada sesama. Kebajikan yang ditebarkan, tidaklah secara spesifik terjutu pada satu person atau satu golongan tertentu, tapi kebajikan yang ditebarkan secara menyeluruh; menjadi rahmat sekalian alam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan menebarkan kebajikan, ia akan mendapatkan kegembiraan. Ketulusan dari laku kebajikan akan membuahkan sebuah rasa senang dari si pemberi dan si penerima. Perasaan tersebut sedemikian kuatnya hingga tak kan ternilai dengan hal-hal yang sifatnya material. Ia tak terlukiskan dengan kata-kata atau apa pun. Kegembiraan hakiki.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perbuatan baik dapat membawa kita pada keselamatan. Dalam falsafah Jawa kita mengenal pepatah “sapa nandhur bakal ngunduh”, siapa yang menanam akan menuai. Ketika kita menanam kebaikan, maka yang kita tuai adalah kebaikan juga. Dan dalam kebaikan yang kita tanam itu akan memberi efek baik pula pada lingkungan sekitarnya. Hal itu dapat menghindarkan kita dari keinginan untuk berbuat buruk serta dapat memproteksi kita dari keburukan yang akan menimpa kita.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika kebaikan sudah berbuah kebaikan dan dapat menepis keburukan yang ada, ia akan memuluskan jalan kita pada tujuan yang kita harapkan. Ia akan memotivasi kita agar tetap pada jalan yang akan membawa kita pada tujuan. Untuk lebih memudahkan pencapaian tujuan tersebut, hendaklah kita selalu dalam laku prihatin, artinya selalu memproteksi diri pada hal-hal selain yang mengarah pada tujuan, yaitu selalu berada pada jalan keilahian. Laku prihatin dapat juga diartikan sebagai suluk.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2. Ulatna kang nganti bisane kepangguh, Galedehan kang sayekti, Talitinen awya kleru, Larasen sajroning ati, Tumanggap dimen tumanggon.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam hidup keprihatinan ini pandanglah dengan seksama segala sesuatu sebagaimana adanya. Telitilah jangan sampai salah, endapkan didalam hati, agar mampu menangkap dan menempatkan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam menjalankan laku prihatin ini, hendaklah kita selalu membaca. Membaca tanda, membaca rupa, membaca gejala. Pembacaan tersebut hendaklah sedemikian teliti, hingga tak kan meninggalkan sekecil apa pun hal yang terlewatkan. Hal itu disebabkan karena dari hal-hal yang kecil itulah sebuah hakikat dari sesuatu biasa akan menampakkan dirinya. Karena hakikat selalu tersembunyi pada hal-hal yang kelihatannya remeh; pada hal-hal yang tak terduga.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak sekadar membaca. Kita juga diharapkan mempu untuk memilah, menyaring, untuk kemudian mengambilnya sebagai hikmah. Dalam memilah kita menggunakan potensi akal, sedangkan dalam menyaring kita menggunakan hati. Istilah yang dipakai dalam syair di atas, kita harus mampu mengendapkannya di dalam hati, artinya hati haruslah dijadikan pertimbangan utama dalam setiap langkah yang kita ambil.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segala sesuatu yang telah dianalisa oleh akal, haruslah melalui pengendapan di dalam hati sebelum kita mengambilnya sebagai sebuah ilmu. Kedua proses inilah yang menjadi landasan kita dalam menangkap realitas untuk kemudian menyikapinya. Dengan mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya serta melalui pengendapan di dalam hati, akan mempermudah kita di dalam menyikapi segalas sesuatu, serta mempunyai kebijakan di dalam menempatkannya dalam segala situasi dan kondisi. “Anggon mongso”, pandai membaca situasi dan kondisi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>3. Pamanggone aneng pangesthi rahayu, Angayomi ing tyas wening, Eninging ati kang suwung, Nanging sejatining isi, Isine cipta sayektos.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Cara menempatkannya adalah dengan senantiasa menyelaraskan dengan keindahan, melindungi di dalam kejernihan hati. Kejernihan hati yang kosong, namun sebenarnya berisi. Isinya adalah cipta yang sejati.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hendaklah kita selalu menempatkan diri pada keindahan. Baik keindahan di dalam maupun keindahan di luar. Keindahan di dalam adalah keselarasan atau keharmonisan yang ada di dalam jiwa kita, sedangkan keindahan di luar adalah keindahan yang berada di luar diri kita. Keindahan di luar meliputi; keindahan warna, keindahan bentuk, keindahan suara, dan keindahan rupa. Dalam laku spiritual, kita harus berada dan meliputi keindahan, karena Tuhan menciptakan segala sesuatu itu indah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Endapkanlah setiap pikiran dalam memproteksi diri. Setiap pikiran, seliar apa pun, haruslah diendapkan dulu di dalam hati, sebelum kita menyikapi realitas yang tertangkap. Dengan cara seperti itu, setiap pikiran yang muncul akan terkendalikan, karena selalu melelui proses pengendapan. Endapan pikiran itulah yang kemudian “angayomi ing tyas wening” memproteksi di dalam hati yang jernih.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hendaklah kita mengosongkan hati kita dari segala sesuatu, bahkan kosong dari kedirian kita sendiri. Kita harus dapat menghancurkan ego kita, karena Hakikat Keindahan tidak akan menerima dualitas. Dia adalah Maha Pencemburu, tak rela bila diduakan. Tiada tempat bagi aku dan engkau. Yang ada hanyalah Dia. Itulah makna dari “suwung sejatining isi”, kosong tapi hakikatnya berisi. Dan isi dari kekosongan itu adalah “cipta sayektos”, Realitas Sejati.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>4. Lakonana klawan sabaraning kalbu, Lamun obah niniwasi, Kasusupan setan gundhul, Ambebidung nggawa kendhi, Isine rupiah kethon.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Segalanya itu harus dijalankan dengan penuh kesabaran hati. Sebab jika bergeser (dari hidup yang penuh kebajikan) akan menderita kehancuran. Kemasukan setan gundul, yang menggoda membawa kendi berisi uang banyak.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segala bentuk laku, harus kita jalankan dengan penuh kesabaran hati. Kesabaran di sini adalah sebentuk ketegaran dari tiap godaan yang mungkin timbul dalam laku spiritual. Kita harus mampu memfokuskan tiap daya, cipta, dan rasa kita pada satu titik tujuan, yaitu Kebenaran. Dan kita haruslah meneguhkannya, jangan sampai bergeser sedikitpun pada tujuan tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kebergeseran dari tujuan, akan membawa kita pada penderitaan, bahkan kehancuran. Penderitaan di sini bukanlah kekurangan akan gemerlapnya harta dunia, tapi penderitaan akibat keterpisahan dari Sang Kekasih; keberjarakan antara pecinta dan Kekasih. Keterpisahan akan menyebabkan kerinduan, dan kerinduan itulah yang dimaksudkan dengan penderitaan. Apabila kerinduan akibat keterpisahan itu berlarut, itulah kehancuran yang sesungguhnya. Si pencinta selalu terpisah dari Sang Tercinta.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Idiom setan gundul dalam syair ini bukan hanya mengacu pada bentuk, tapi juga tabiat dari setan gundul itu sendiri. Wujud Setan gundul adalah sebentuk anak kecil dengan kepala gundul, tanpa sehelai pun bulu yang menempel di tubuhnya, baik di wajah ataupun di bagian mana pun dari tubuhnya. Ia licin dan lucu. Apabila tidak terbentuk suatu image tentang setan gundul yang menggelikan, kita akan merasa tergoda untuk bercanda bahkan berkawan dengan dia. Lucu dan menggemaskan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kebiasaan setan gundul adalah mencuri uang. Ia akan mempersembahkan hasil curiannya pada majikan yang dipertuannya. Dalam syair di atas setan gundul yang menggoda membawa kendi yang penuh berisi uang. Sebentuk godaan duniawi yang sangat menggiurkan. Tidak membawa kendi berisi uang pun, setan gundul sudah identik dengan penghasil uang, apalagi bila ia membawa kendi yang penuh berisi uang. Jadi, idiom setan gundul digunakan oleh Ki Pujangga sebagai bentuk godaan akan gemerlapnya harta dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>5. Lamun nganti korup mring panggawe dudu, Dadi panggonaning iblis, Mlebu mring alam pakewuh, Ewuh mring pananing ati, Temah wuru kabesturon.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Bila terpengaruh akan perbuatan yang bukan-bukan, sudah jelas akan menjadi sarang iblis, senantiasa mendapatkan kesulitas-kesulitan, mamasuki alam kecanggungan, tidak dapat berbuat dengan itikad hati yang baik, hingga jiwanya menjadi terganggu.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apabila kita tergoda pada perbuatan yang tidak mengarah pada tujuan hidup kita, sudah pasti hati kita akan menjadi sarang iblis. Iblis adalah makhluk yang selalu mengajak kita pada segala sesuatu yang dapat membelokkan hati kita pada jalan keilahian. Sebuah kenaifan apabila kita menempatkannya di dalam hati kita, kita akan selalu dibawanya pada jalan yang akan menjauhkan kita pada Kebenaran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seseorang yang hatinya menjadi sarang iblis akan senantiasa mendapatkan kesulitan dan kerepotan. Kesulitan dan kerepotan di sini bukanlah kesulitan dan kerepotan dalam hal keduniawian. Bisa saja dia tercukupi kebutuhan hidupnya. Kesulitan di sini adalah kesulitan dalam menemukan jalan kebenaran, jalan keilahiahan. Karena iblis akan selalu berusaha menutupi, bahkan membelokkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kebenaran akan semakin terhijab. Ia akan menjadi orang yang serba canggung; berbuat ini salah, itu salah, hingga tidak ada keberanian untuk melakukan sesuatu karena selalu dihantui pada kesalahan-kesalahan. Hal itu terjadi karena dalam tiap tindakannya tidak didasari pada pengendapan atau penyaringan di dalam hati. Ketakutan yang menghantui dirinya, pada titik tertentu akan menbuat jiwanya menjadi terganggu. Ia tidak akan bisa berpikir secara jernih, apalagi menggunakan hatinya sebagai penyaring. Hatinya akan mati, ia akan menjadi orang yang tanpa perasaan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>6. Nora kengguh mring pamardi reh budyayu, Hayuning tyas sipat kuping, Kinepung panggawe rusuh, Lali pasihaning Gusti, Ginuntingan dening Hyang Manon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Bila sudah terlanjur demikian, tidak tertarik terhadap perbuatan yang menuju kepada kebajikan. Segala yang baik-baik lari dari dirinya, sebab sudah diliputi perbuatan dan pikiran yang jelek. Sudah melupakan cinta kasih Tuhan. Ajaran-Nya sudah musnah berkeping-keping dari dirinya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang yang sudah terlanjur terganggu kejiwaannya akibat hatinya telah menjadi sarang iblis, ia tidak akan tertarik pada perbuatan yang dapat membawanya kepada kebajikan. Hatinya telah dikuasai oleh iblis, dan hati adalah sentral dari seluruh organ tubuh. Jadi seluruh organ tubuhnya akan senantiasa dikendalikan oleh iblis. Sinonim dari iblis adalah kesesatan dalam pembangkangan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segala kebajikan akan menjauh darinya, karena iblis akan selalu membawanya menjauh dari kebajikan tersebut. Jiwa dan raganya sudah dikuasai oleh kekuatan keburukan, ia akan menolak segala kebaikan yang mendekatinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kesadaran akan keberadaan ketuhanan sudah terlupakan, bahkan hilang sama sekali dari dalam dirinya. Ia tidak lagi menyadari cinta kasih Tuhan yang selalu mencintai dan mengasihinya. Sedemikian kuat iblis menguasai hati seseorang hingga mampu menolak kesadaran akan cinta kasih Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semua ajaran yang pernah diterimanya tentang Tuhan, sudah musnah dari dirinya. Ia menjadi serpihan yang tak kan bisa tersusun lagi menjadi sebuah bentuk. Semua jalan yang pernah ia kenal dalam menuju ke kehadirat Ilahi, sudah terlupakan, bahkan hilang sama sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>7. Parandene kabeh kang samya andulu, Ulap kalilipen wedhi, Akeh ingkang padha sujut, Kinira yen Jabaranil, Kautus dening Hyang Manon.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Namun demikian yang telah “melihat”, matanya bagai kemasukan pasir, banyak yang menyerah pada keadaan, menganggap bahwa Jabaranil adalah utusan Tuhan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi orang yang “melihat” kebaikan dan keburukan di muka bumi, ia masih tidak mampu untuk membedakannya. Tidak mampu memilah; mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang nyata dan mana yang semu. Karena demikian tipis bedanya. Orang yang melihat bagaikan matanya kemasukan pasir. Ia tidak akam mampu mengamati dengan teliti karena terhalang oleh keragu-raguan pada dirinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tak sedikit mereka yang menyerah pada keadaan. Yang terjadi biarlah terjadi, dan tidak berusaha untuk peduli. Ia hanya mementingkan kepentingannya sendiri. Dengan kata lain, ia hanya memperhatikan keindahan di dalam, tanpa memperhatikan keindahan di luar. Ia tidak sadar, keindahan di luar juga sangat berpengaruh di dalam spiritualitas seseorang. Ketidakpedulian terhadap lingkungan sekitar akan memunculkan egoisme, kedirian. Dan ego tidak akan mungkin dapat mendekat pada Kebenaran.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jabaranil adalah satu sosok person yang penuh misteri. Dia berwujud sesosok manusia yang mengaku mendapatkan wahyu keilahiahan dan mendapat wewenang untuk membimbing manusia ke jalan “yang benar”. Ia pandai merayu dengan iming-iming gemerlapnya harta dunia bahkan kebahagiaan di akhirat kelak. Ia juga pandai memutarbalikkan fakta, hingga tiada lagi batas antara kesesatan dan kebenaran; dia sesat dan menyesatkan. Itulah kenapa saya tetap menggunakan bahasa aslinya, tidak mencoba untuk menterjemahkannya. Angapan bahwa Jabaranil adalah utusan Tuhan, bermula dari ketidakmampuan dalam pemilahan, hingga yang semu dianggap nyata. Fenomena ini di kemudian hari kita kenal dengan istilah “nabi palsu”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kunci dari syair ini adalah pada kata “andulu”. Andulu secara harfiah bermakna melihat. Tapi dapat juga dipakai untuk maksud mendeteksi dengan indera. Jadi, syair ini adalah salah satu bentuk kritisisasi terhadap keterbatasan indera. Indera hanya mampu menangkap realitas dengan batas-batas tertentu saja. Ia tidak mempunyai kemampuan untuk memaknai, apalagi memahamkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>8. Yeng kang uning marang sejatining dawuh, Kewuhan sajroning ati, Yen tiniru ora urus, Uripe kaesi-esi, Yen niruwa dadi asor</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Namun bagi yang menyadari akan hakikat perintah, sebenarnya repot didalam pikiran melihat contoh-contoh tersebut. Bila diikuti hidupnya akan tercela, akan disia-siakan, akhirnya menjadi sengsara.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi yang menyadari akan keberadaan Relaitas Sejati, ia juga akan mengerti tentang apa yang sebenarnya diinginkanNya. Namun ia juga tidak luput dari kebingungan di dalam dirinya. Ia akan mengalami kesulitan di dalam mengungkapkan pengalaman-pengalaman spiritualnya. Keinginan untuk menyampaikan kebenaran terhalang oleh minimnya bahasa untuk menjelaskannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengalaman spiritual yang dialaminya sendiri, sangatlah berbeda dengan realitas yang tampak di dunia. Dan apabila dia sudah tidak mampu lagi membendung “kebenaran” tersebut, maka kebenaran itu dengan sendirinya akan keluar dari dalam dirinya, baik melalui ucapan ataupun melalui perbuatan. Baik hal itu disadari ataupun tidak. Kebenaran akan keluar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketidaksiapan orang-orang di sekitarnya dalam menerima kebenaran tersebut, akan menyebabkan ia dikucilkan dari masyarakat. Dianggap gila, tidak waras, bahkan dianggap sesat. Ia akan disia-siakan oleh masyarakat. Hal itulah yang membuatnya mengalami penderitaan di dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>9. Nora ngandel marang gaibing Hyang Agung, Anggelar sakalir-kalir, Kalamun temen tinemu, Kabegjane anekani, Kamurahane Hyang Manon.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tidak percaya kepada kegaiban Ilahi, yang menitahkan bumi dan langit, siapa yang berusaha dengan setekun-tekunnya dalam menemukan kebenaran, ia akan memegang keberuntungan. Semua itu karena kemurahhatian Tuhan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Itulah hukuman bagi orang yang tidak mampu menyimpan rahasia Ilahi. Ia mengungkapkan kebenaran tidak pada tempatnya. Ia tidak menyadari, kebenaran yang diperolehnya adalah hadiah yang disematkan untuk dirinya sendiri. Agar dia selalu terbimbing di dalam jalan keilahiahan. Tuhanlah yang menitahkan bumi dan langit, dan Dia berkuasa penuh atasnya. Hanya Dialah yang mampu menyingkapkan kebenaran, karena Dia adalah Kebenaran itu sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Siapa pun yang dengan segala daya dan upaya berusaha dalam menemukan Kebenaran, ia akan menemukannya. Dan dia akan memegang Kebenaran tersebut dengan kuat, tak ingin melepaskannya lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Itulah orang-orang yang beruntung; yaitu orang yang telah menemukan Kebenaran dan memegangnya. Ia menjadikan Kebenaran sebagai pegangan dalam tiap langkah yang diambilnya dalam menapaki kehidupan di dunia. Semua itu ia dapatkan karena kemurahhatianNya. Tidak lain.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>10. Hanuhoni kabeh kang duwe panuwun, Yen temen-temen sayekti, Dewa aparing pitulung, Nora kurang sandhang bukti, Saciptanira kelakon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Selalu memenuhi permohonan bagi yang meminta, bila dilakukan dengan setulus hati. Tuhan akan selalu memberi pertolongan, tidak kurang bukti-bukti yang tampak, sekehendaknya akan tercapai.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tuhan akan mengabulkan setiap permintaan apabila itu dilakukan dengan kesungguhan. Kesungguhan di sini bukan hanya dari segi pengucapan ataupun niatnya saja, tapi haruslah dibarengi dengan ketulusan dalam tindakan. Ia haruslah berusaha sekuat tenaga meraih apa yang menjadi idam-idamannya. Itulah makna dari “sayekti”. Dan Tuhan akan selalu memberikan pertolongannya pada orang yang “sayekti”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sudah banyak bukti yang tergelar di hadapan kita tentang pertolongan Tuhan tersebut. Orang yang dengan kuat memegang Kebenaran, apa yang diinginkannya akan tercapai. Karena dia sudah lebur di dalam Kebenaran itu sendiri, hingga sudah tidak ada lagi dia, yang ada adalah Dia, dengan D besar. Maka tidaklah dia melempar ketika dia melempar, tapi Dia yang melempar. Tidaklah dia berkehendak ketika dia berkehendak, tapi Dialah yang berkehendak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>11. Ki Pujangga nyambi paraweh pitutur, Saka pengunahing Widi, Ambuka warananipun, Aling-aling kang ngalingi, Angilang satemah katon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Sambil memberi petuah, Ki Pujangga dengan izin Tuhan akan membuka selubung yang menjadi rahasia Tuhan. Selubung yang menutupi sebuah rahasia, sehingga dapat diketahui.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan seizin Tuhan, Ki Pujangga selain memberikan petuah-petuah tentang kesempurnaan hidup, juga akan membuka sebuah selubung yang selama ini menjadi rahasia Tuhan. Ia akan berusaha membukanya hingga tidak ada lagi yang menutupinya. Membuka rahasia yang selama ini tertutupi dan menyingkapkannya kepada khalayak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>12. Para jalma sajroning jaman pakewuh, Sudranira andadi, Rahurune saya ndarung, Keh tyas mirong murang margi, Kasekten wus nora katon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Manusia-manusia yang hidup didalam zaman canggung, cenderung merusak. Kerusakan yang ditimbulkannya makin menjadi-jadi. Banyak pikiran-pikiran yang tidak berjalan diatas rel kebenaran, kasekten sudah tidak tampak.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syair ini menggambarkan bagaimana terjadinya zamam “pakewuh”, Zaman Canggung; zaman serba salah. Zaman ini dicirikan dengan kecenderungan pada manusia yang hidup di zaman itu untuk melakukan pengrusakan di mana-mana. Dan kerusakan yang ditimbulkannya sedemikian hebat hingga tidak mungkin lagi untuk ditanggulangi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam zaman “pakewuh”, banyak pikiran orang-orang yang sudah tidak berjalan lagi pada rel kebenaran. Mereka sudah dirasuki oleh nafsu angkara, hingga tak sedikit pun kebenaran terbersit di dalam dirinya. Kebenaran seolah-olah sudah lenyap dari muka bumi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kasekten sudah tidak Nampak di muka bumi. Sengaja saya tidak berusaha menterjemahkan kata kasekten, karana takut memberikan pemahanam yang keliru pada kata tersebut. Secara harfiah, kasekten diterjemahkan sebagai kesaktian. Dalam kata kesaktian, kita akan terbawa pada suatu sosok yang penuh dengan daya magis hingga mempu melakukan perbuatan yang tidak masuk akal. Tapi keterangan ini juga masih rancu, terutama bila dibandingakan dengan ahli klenik dan ahli magis.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kasekten biasanya didapat dari sebuah laku. Dalam laku tersebut, seseorang haruslah mampu melewati tahap-tahap tertentu dalam olah jiwa dan raga. Kasekten adalah hasil maksimal yang diperoleh sang tapa dalam laku. Dengan kasekten yang diperolehnya, ia akan menjadi orang yang bijak, mampu memaksimalkan kekuatan fisik sekaligus kekuatan batinnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>13. Katuwane winawas dahat matrenyuh, Kenyaming sasmita sayekti, Sanityasa tyas malatkunt, Kongas welase kepati, Sulaking jaman prihatos</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Lama kelamaan makin menimbulkan perasaan prihatin dalam diri orang yang mempunyai kasekten, merasakan sasmita tersebut, senantiasa merenung. Angkara murka sudah mengalahkan cinta kasih. Zaman penuh keprihatinan tersebut.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Melihat tanda-tanda yang diberikan Sang Waktu, para bijak semakin prihatin. Ia makin tenggelam dalam perenungan. Kekacauan, kejahatan, dan pengrusakan sudah mencapai puncaknya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Angkara murka sudah merasuk dalam diri manusia yang hidup pada zaman itu. Tak ada lagi cinta kasih tercermin dalam perbuatan manusia. Tanda-tanda zaman jelas-jelas memprihatinkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>14. Waluyane benjang lamun ana wiku, Memuji ngesthi sawiji, Sabuk tebu lir majenum, Galibedan tudang tuding, Anacahken sakehing wong</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Zaman Canggung itu akan selesai kelak bila sudah mencapat tahun 1877 (Wiku=7, Memuji=7, Ngesthi=8, Sawiji=1. Itu bertepatan dengan tahun Masehi 1945). Ada orang yang berikat pinggang tebu perbuatannya seperti orang gila, hilir mudik menunjuk kian kemari, seolah menghitung banyaknya orang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ki Pujangga meramalkan berakhirnya Zaman Canggung itu adalah pada tahun saka 1877, yang bertepatan dengan tahun 1945 masehi. Hal itu sudah terbukti dengan diproklamasikannya kemerdekaan Indonesia pada tahun tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Wiku memuji ngesti sawiji”, selain menunjukkan suatu angka tahun, juga merupakan kalimat yang mengandung suatu makna. Wiku berarti pertapa; memuji berarti memuja atau mengagungkan; ngesti berarti memproteksi diri demi satu tujuan mulia; sawiji berarti manunggal. Jadi wiku memuji ngesti sawiji dapat diartikan sebagai seorang pertapa yang mengagungkan nama Tuhan dengan suatu laku agar dia dapat manunggal dalam keilahian.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ia juga meramalkan munculnya seorang tokoh yang berikat pinggang tebu. Idiom tebu biasa digunakan oleh orang-orang Jawa untuk menggambarkan seseorang yang mempunyai kebulatan tekat. Tebu berasal dari kata “anteping kalbu”, kebulatan batin. Orang yang berikat pinggang tebu adalah orang yang mampu menyatukan segala daya dan upayanya untuk satu tujuan demi keluhuran jiwa. Ikat pinggang biasa digunakan untuk melambangkan orang yang bisa menyatukan massa; menyatukan orang-orang, untuk satu tujuan. Dalam konteks ini adalah kemerdekaan Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tokoh tersebut digambarkan seperti orang gila. Idiom orang gila biasa digunakan untuk orang yang terobsesi oleh idealimenya. Ia demikian terhegemoni hingga semua ucapan dan tingkah lakunya mengarah pada tujuannya tersebut. Dalam syair ini Ki Pujangga menggunakan kata Majnun, sebuah nama yang tidak asing lagi di dunia tasawuf. Majnun adalah tokoh yang tergila-gila pada Laila; seorang lelaki pemuja wanita. Kalau mau kita artikan lebih dalam, Majnun dapat pula kita maknai sebagai seseorang yang terobsesi oleh kegelapan; terpesona oleh “gaibing Hyang Agung”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sang tokoh juga digambarkan selalu hilir-mudik menunjuk kian kemari, seolah menghitung banyaknya orang. Ini menggambarkan seorang orator ulung yang dalam tiap orasinya selalu mendapatkan sambutan massa. Dari sini saya mulai mencurigai seorang tokoh yang kharismanya sama persis dengan tokoh yang digambarkan dalam syair tersebut. Dia adalah bapak proklamator kita, Soekarno. Besar kemungkinan Beliaulah yang diramalkan sebagai Majnun oleh Ki Pujangga.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>15. Iku lagi sirap jaman Kala Bendu, Kala Suba kang gumanti, Wong cilik bisa gumuyu, Nora kurang sandhang bukti, Sedyane kabeh kelakon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Disitulah baru mereda Zaman Kala Bendu. Diganti dengan Zaman Kala Suba. Rakyat kecil bersuka ria, inilah tanda-tanda sebagai bukti bermulanya suatu zaman. Tercapai satu tujuan bersama.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada saat berakhirnya Zaman Canggung, maka mulai meredalah zaman “Kala Bendu”. Zaman kala bendu adalah zaman yang digambarkan dengan kekacauan dan pengrusakan yang demikian dahsyat, lebih dahsyat dari yang terjadi pada Zaman Canggung. Kedahsyatan Zaman Kala Bendu sering digambarkan dengan “bumi gonjang-ganjing langit kelap-kelap”, bumi mengalami kegoncangan yang dahsyat hingga langit menjadi tergetar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Meredanya Zaman Kala Bendu adalah pertanda mulainya Zaman Kala Suba. Zaman Kala Suba digambarkan dengan kesuka-riaan rakyat kecil karena sudah terbebas dari penindasan. Mereka mulai menjalankan aktivitasnya dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari dengan damai. Roda perekonomian mulai terbangun. Kebutuhan akan sandang dan pangan tercukupi. Bukti inilah yang menguatkan tercapainya satu tujuan bersama, yaitu kemerdekaan. Bermulanya suatu babak baru, keterbebasan dari penjajahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>16. Pandulune Ki Pujangga durung kemput, Mulur lir benang tinarik, Nanging kaseranging ngumur, Andungkap kasidan jati, Mulih mring jatining enggon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sayang sekali “penglihatan” Ki Pujangga belum sampai tuntas, bagaikan menarik benang dari ikatannya. Namun karena umur sudah tua sudah merasa hampir datang saatnya meninggalkan dunia yang fana ini.</div><div style="text-align: justify;">Syair ini menggambarkan suatu penyesalan dari Ki Pujangga, karena Beliau tidak sempat “melihat” tanda-tanda hingga tuntas karena keterbatasan umur. Ia tidak sempat menarik benang hingga tuntas dari ikatannya. Masih ada rahasia yang belum sempat ia ungkapkan; sebuah misteri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau sudah melihat batas akhir dari hidupnya di dunia melalui mata batinnya, “kasidan jati”, tanda-tanda yang jelas; tidak ada keraguan di dalamnya. Ia harus berpulang ke haribaan Hyang Agung.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>17.Amung kurang wolung ari kang kadulu, Tamating pati patitis, Wus katon neng lokil makpul, Angumpul ing madya ari, Amerengi Sri Budha Pon.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Yang terlihat hanya kurang 8 hari lagi, sudah ditentukan waktunya. Jelas tertulis di Laufil Magfuz. Kembali menghadap Tuhannya. Tepatnya pada hari Rabu Pon</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Batas akhir hidup Ki Pujangga tinggal delapan hari lagi sejak syair ini digubah. Akhir hayat seseorang sudah ditentukan. Ia tidak bisa mengelak atau menangguhkan. Ia harus menghadap pada waktu yang telah ditentukan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seluruh catatan tentang perjalanan hidup seseorang sudah jelas tertulis di Laufil Magfuz. Tidak ada satu pun kejadian yang terlewatkan dari catatan tersebut. Seluruh makhluk masing-masing mempunyai catatan di sana, tak terkecuali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari sasmita yang diterima, Ki Pujangga mengetahui bahwa ia harus menghadap Tuhannya tepat pada hari Rabu Pon.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>18. Tanggal kaping lima antarane luhur, Selaning tahun Jimakir, Taluhu marjayeng janggur, Sengara winduning pati, Netepi ngumpul sak enggon</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tanggal 5 bulan Sela tahun Jimakir Wuku Tolu, Windu Sengara, kira-kira waktu Lohor. Ketika matahari tepat di tengah-tengah. Tiada mungkin mengangguhkan kematian. Itulah saat yang ditentukan Ki Pujangga menyatu dalam Ketunggalan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Waktu yang ditentukan itu adalah tanggal 5 Bulan Sela (Dulkangidah) Tahun Jimakir Wuku Tolu Sindu Senggara dalam perhitungan Tahun Saka, bertepatan dengan tanggal 24 Desember tahun 1873 Masehi, kira-kira pada tengah hari (waktu Lohor).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Netepi kumpul sak enggon”, dapat juga diartikan dengan “Manunggal”. Dari sini jelas bahwa kematian bagi Ki Pujangga adalah saat yang sangat dinanti-nantikannya, karena ia akan menyatu dengan Hyang Agung. Saat kekasih menyatu dengan Sang Kekasih.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>19. Cinitra ri budha kaping wolulikur, Sawal ing tahun Jimakir, Candraning warsa pinetung, Sembah mekswa pejangga ji, Ki Pujangga pamit layoti</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karya ini ditulis dihari Rabu tanggal 28 Sawal tahun Jimakir 1802. Ki Pujangga pamit pada jasad. (Sembah=2, Muswa=0, Pujangga=8, Ji=1, bertepatan dengan tahun masehi 1873).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karya ini ditulis sebagai bentuk permohonan pamit Ki Pujangga sebelum Beliau berpulang ke haribaan Hyang Agung. Ditulis pada hari rabu, tanggal 28 Sawal tahun Jimakir 1802, bertepatan dengan tanggal 27 Oktober tahun 1873 Masehi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam menulis angka tahun, Ki Pujangga menggunakan kalimat “Sembah mekswa pejangga ji”. Sembah dapat diartikan sebagai penghormatan yang setinggi-tingginya; mekswa berasal dari kata muswa, kembali kepada kesucian, kekosongan; pejangga dari kata pujangga yang makna harfiahnya adalah ular. Kata pujangga biasa digunakan untuk orang yang mempunyai kebijaksanaan yang demikian panjang dan lentur dalam menyikapi setiap permasalahan, ia bijak dalam membaca situasi dan kondisi, dan tahu bagaimana dan dimana menempatkan kebijakan yang ada padanya. Biasanya kata pujangga digunakan untuk merujuk pada orang bijak bestari. Kata ji berasal dari kata sawiji yang merujuk pada ketunggalan. Jadi, kalimat tersebut kira-kira berarti “penghormatan yang setinggi-tingginya dari Ki Pujangga untuk seluruh makhluk yang akan ditinggalkannya di dunia. Dia sendiri sudah memasuki alam kehampaan, di mana kediriannya sudah musnah dan melebur dalam Ketunggalan. Ia akan berpulang ke haribaan Sang Pujangga”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Pamit layoti” adalah sebentuk ucapan perpisahan pada jasad yang akan ditinggalkan. Kalimat ini ditujukan Ki Pujangga pada jasad yang selama ini telah menampung “diri” dan dengan setia menemaninya selama hidup di dunia. Ada kesan Ki Pujangga memberikan penghargaan dan terimakasih sedalam-dalamnya pada jasad yang telah menampungnya. Hal itu menandakan bahwa ia menjaga keharmonisan antara lahiriah dan batiniah; keindahan di dalam sekaligus keindahan di luar, syarat utama dalam laku spiritual.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selamat berbahagia dalam “Penyatuan” Ki Pujangga, Sabdojatimu menjadi suluh dalam gelapku.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">senja kertamukti juli dua enam ribu delapan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;">Bayt al-Hikmah Institute</div><div style="text-align: justify;">http://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/07/29/sarah-serat-sabdo-jati-ronggo-warsito/</div>

Tafsir Serat Sabdo Jati

Serat Sabdo Jati digubah oleh Pujangga Penutup tanah Jawa, Raden Ngabehi Ranggawarsita pada 27 Oktober 1873. Gelar pujangga penutup disematk...

Tafsir Suluk Kidung Kawedar Sunan Kalijaga (1)

Tafsir Serat Nitimani

Tafsir Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir

Tafsir Serat Sabdo Jati

Popular

Comments