Ajaran Kerohanian Sapto Darmo

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Asal Usul Sapto Darmo</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY7X-biFHndNpFqabQmId9zcpswyedCETWpT41e9HnqP9bYRXcStv7vqQwxOaoomypjgA3BLQeu4lFptf0IJosfn8Ew2mXKV3e-kVp5j_1nApcN6QjK0WQX6Tw3g_3C-3MLbWCIAYmAdfF/s1600/Sapto+Darmo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY7X-biFHndNpFqabQmId9zcpswyedCETWpT41e9HnqP9bYRXcStv7vqQwxOaoomypjgA3BLQeu4lFptf0IJosfn8Ew2mXKV3e-kVp5j_1nApcN6QjK0WQX6Tw3g_3C-3MLbWCIAYmAdfF/s1600/Sapto+Darmo.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Riwayat penerimaan ajaran Kerohanian Sapta Darma ini berlangsung terus tiap-tiap hari tidak henti-hentinya, selama 12 tahun sampai dengan wafatnya Panuntun Agung Sri Gutama (Bp. Hardjosapuro). Istilah yang ada di dalam Kerohanian Sapta Darma adalah istilah asli, dalam arti istilah-istilah tersebut didapat dari hasil penerimaan yang datangnya dengan tiba-tiba/sekonyong-konyong dalam keadaan yang luar biasa, dengan saksi-saksi yang berganti-ganti. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tepatnya di Kampung Pandean, Gang Klopakan, Desa Pare, Kabupaten Kediri, Jawa Timur, berdiamlah seorang putra bangsa Indonesia yang bernama Bapak Hardjosapuro. Pada hari Kamis, tanggal 26 Desember 1952, Bapak Hardjosapuro seharian ada di rumah (tidak bekerja sebagaimana biasanya sebagai tukang potong rambut) karena hatinya merasa gelisah. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian, pada malam harinya beliau pergi berkunjung ke rumah temannya. Menjelang pukul 24.00 WIB beliau pamit pulang, setelah tiba di rumahnya, beliau mengambil tikar dan beralaskan lantai, tiduran-tiduran untuk menenangkan perasaan yang gelisah. Pada saat mau tidur-tiduran, tepat pada Jumat Wage jam 01.00 WIB malam, seluruh badan beliau tergerak oleh getaran yang kuat diluar keinginannya, dengan posisi duduknya menghadap Timur dengan kaki bersila dan kedua tangan bersidakep. Namun dalam keadaan sadar, beliau mencoba melawan gerakan tersebut, namun tidak mampu untuk melawannya. Diluar kemauannya, beliau mengucapkan Kalimat dengan suara keras: “Allah Yang Maha Agung, Allah Yang Maha Rokhim, Allah Yang Maha Adil” setelah itu badannya tergerak untuk sujud secara otomatis diluar kemauannya dengan ucapan-ucapan sujud sambil mengucap dengan suara keras, “Hyang Maha Suci Yang Maha Kuwasa, Hyang Maha Suci Sujud Hyang Maha Kuwasa, Hyang Maha Suci Sujud Hyang Maha Kuwasa”, kemudian duduk dan sujud kembali sambil mengucapkan: “Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun Ngapura Hyang Maha Kuwasa, Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun” sebanyak 3 (tiga kali). Kemudian duduk kembali seperti semula dalam keadaan yang masih bergetar, setelah itu tergerak kembali untuk sujud dengan mengucapkan; “Hyang Maha Suci Bertobat Hyang Maha Kuwasa”, kemudian kembali dalam posisi semula. Hal ini terjadi berulang kali sesuai dengan urutan sebelumnya dan berlangsung sampai pukul 05.00 WIB pagi. Apa yang dialaminya tidak diketahui oleh seorangpun yang berada di rumah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Karena takut dengan kejadian tersebut, Hardjosapuro kemudian membangunkan orang yang berada di rumah, namun semua tidak dapat memahami apa yang dimaksudkannya. Oleh karena itu beliau bermaksud untuk menemui teman terdekatnya yakni Bapak Djojo Djaimoen untuk menceritakan hal yang dialaminya. Pada tanggal 27 Desember 1952 jam 07.00 pagi tibalah beliau di rumah temannya tersebut, kemudian diceritakan apa yang dialaminya. Namun temannya Djojo Djaimoen tidak mempercayai akan hal itu. Akan tetapi, secara tiba-tiba seluruh badan Djojo Djaimoen tergetar dan bergerak seperti yang dialami Hardjosapuro. Setelah dialaminya, mereka berdua berniat datang ke temannya lagi yang bernama Bapak Kemi Handini yang bekerja sebagai sopir di Desa Gedangsewu, Pare untuk diberitahukan serta menanyakan kejadian yang mereka alami. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Niat untuk mendatangi temannya itu dengan harapan mereka akan mendapatkan penjelasan-penjelasan serta nasehat-nasehat dari padanya. Tanggal 28 Desember 1952 jam 17.00 mereka berdua tiba di rumah Bapak Kemi Handini dan diceritakanlah pengalaman mereka. Belum sampai selesai ceritanya, ketiga orang tersebut digerakkan semacam kekuatan yang sama. Dengan tiba-tiba Hardjosapuro melihat dengan terang gambar-gambar tumbal ditempat-tempat tertentu yang tertanam di rumah Kemi. Setelah gerakan berhenti diceritakanlah kepada Bapak Kemi, apa yang diketahuinya di dalam gerak sujud. Ketika diceritakannya kedua teman, Hardjosapuro merasa heran, karena yang dialaminya sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian mereka bertiga sepakat menemui sahabatnya yang bernama Somogiman yang mengerti akan kebatinan, dengan harapan akan mendapatkan penjelasan darinya. Bapak Somogiman adalah seorang pengusaha pengangkutan di kampung Plongko (Pare). Pada tanggal 29 Desember 1952 jam. 17.00, mereka tiba di rumah Somogiman. Pengalaman gaib pun dipaparkan kepada Somogiman yang banyak dikerumuni oleh kawan-kawannya. Pada waktu itu Somogiman tidak memberi tanggapan dan kelihatannya tidak dipercaya. Tetapi yang terjadi, secara tiba-tiba Somogiman mendapat gerakan yang otomatis di luar kemauannya juga seperti apa yang diceriterakan teman-temannya tadi. Semenjak itu tersiarlah kabar dari mulut ke mulut kegaiban di kota Pare yang dialami oleh Bapak Hardjosapuro dan kawan-kawannya. Hingga terdengar pula oleh Bapak Darmo seorang sopir dan seorang lagi bernama Reksokasirin pengusaha batik. Kedua orang tersebut mendatangi rumah Somogiman untuk membuktikannya, namun belum sampai mendengarkan cerita kawan-kawannya itu tiba-tiba mengalami gerakan sedemikian juga dialaminya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada saat kedua orang itu mengalami gerakan yang sama, semuanya juga bergerak bersama-sama sujud yang serupa. Kini jumlahnya 6 (enam) orang (Bapak. Hardjosopoero, Djojodjaiman, Kemi Handini, Somogiman, Darmo dan Rekso Kasirin). Kemudian mereka kembali ke rumahnya masing-masing. Kecuali Hardjosapuro yang tidak mau kembali ke rumahnya karena takut mendapat gerakan-gerakan sendirian di rumahnya. Sampai dua bulan lamanya beliau tidak mau pulang ke rumahnya sendiri, tetapi berpindah-pindah ke rumah temannya. Karena ke-enam orang tersebut seolah-olah sama niatnya untuk berkumpul setiap malam hingga dua bulan lamanya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada suatu malam pada tanggal 12 menjelang 13 Februari 1953, setelah ke enam orang tersebut berkumpul, oleh mereka diterima suatu penerimaan petunjuk agar Bapak Hardjosapuro kembali ke rumahnya karena nantinya akan menerima ajaran-ajaran dari Hyang Maha Kuasa yang lebih tinggi lagi. Keesokan harinya pada tanggal 13 Pebruari 1953 jam 10.00 pagi mereka sudah berkumpul di rumah Bapak Hardjosapuro kemudian sedang asyik bercakap-cakap tiba-tiba diterima perintah langsung kepada Hardjosapuro dan berkatalah beliau dengan suara keras (dalam bahasa Jawa), ’’Kawan-kawan lihatlah Saya mau mati dan amat-amatilah Saya”. Maka berdebar-debarlah hati kawan-kawannya dengan mengamat-amati Bapak Hardjosapuro yang berbaring membujur ke timur sambil memejamkan mata dan tangan bersidakep. Hal ini menimbulkan kekhawatiran dari sahabat-sahabatnya dan dengan cara yang beragam para sahabatnya ingin meyakinkan kondisi Hardjosapoero apakah sudah mati atau belum. ”Inilah yang dikatakan Racut ialah mati di dalam hidup”. Pikiran yang seolah-olah mati akan tetapi rasanya masih hidup. Masih mendengar segala yang diceritakan orang akan tetapi tak mendengarkan segala yang diceritakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah mengalami Racut beliau menceritakan bahwa dalam keadaan racut tersebut Bpk. Hardjosapuro merasa rohnya/rohaninya keluar dari wadagnya, dan naik ke atas melalui alam yang enak sekali dan masuk ke dalam rumah yang besar dan indah sekali dan beliau sujud didalamnya. Kemudian dilihatnya ada orang bersinar sekali, hingga badannya tak terlihat nyata karena sinar yang berkilauan itu. Di situlah Hardjosapoero duduk bersila dan sujud Menyembah Allah Hyang Maha Kuasa, setelah sujud maka orang yang bersinar tadi terus memegang Hardjosapuro dan dibopong dan diayun-ayunkan setelah itu beliau dituntun ke taman yang penuh bunga dan indah sekali, kemudian di bawa ke sebuah sumur yang penuh airnya lalu dibawa ke sumur yang kedua, disuruh membukanya dan setelah dibuka ternyata airnyapun penuh dengan air yang jernih sekali. Nama kedua sumur tersebut adalah Sumur Gumuling dan Sumur Jalatunda.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah itu kembali ke rumah yang sangat besar dan indah tadi, bersabdalah orang yang bersinar tersebut kepada Bapak Hardjosapoero “Inilah Untukmu” sambil menyodorkan dua bilah keris pusaka. Yang satu wujudnya besar dengan rangka polokan Mataraman dan yang lain pada pamornya terdapat dua bentuk benda bulat berjajar bagaikan Bendo Segodo, yang diberi nama Nogososro dan Benda Segodo / Sugada. Setelah itu beliau disuruhnya kembali pulang. Setelah beliau pada waktu pulang beliau merasa diikuti oleh sebuah bintang yang amat besar dengan sinar terang mengantar perjalanan pulangnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Untuk meyakinkan tentang kebenaran ajaran Racut yang diterima oleh Bapak Hardjosapuro, maka para sahabatnya dimintanya melakukan secara bergantian. Pelaksanaan racut yang dilakukan para sahabatnya ditunggui oleh Bapak Hardjosapoero namun yang dialami masing-masing sahabat berbeda. Namun dalam hal-hal yang pokok adalah sama, misalnya melalui alam yang enak sekali, sampailah pada sebuah rumah yang besar dan indah dan bertemu orang yang bersinar bagaikan maha Raja. Tetapi tidak ada satupun sahabat yang melakukan sujud di rumah yang besar itu. Pemberian yang diterima juga berbeda ada yang berupa bunga dalam vas, ada pula berupa pakaian serta tidak diberikan apapun. Namun semuanya itu telah meyakinkan para sahabatnya akan kebenaran Racut serta apa yang dialami Bapak Hardjosapoero.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sejak itulah, semua sahabat-sahabatnya harus berkumpul di rumah Bapak Hardjosapoero, dan tidak boleh berkumpul di rumah sahabat yang lain. Sehingga setiap malam mereka berkumpul untuk melakukan sujud bersama dan juga melakukan latihan-latihan Racut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Namun pada satu waktu Bapak Hardjosapoero dalam melakukan sujud bersama dilakukannya juga racut seperti yang pernah dialaminya. Dalam melakukan Racut beliau selalu berjumpa dengan sang maha raja, bahkan diberi juga Kotang Ontokusumo dan Caping Basunondo. Pernah juga menerima bongkok (tangkai daun kelapa). Satu panah dan Buku Besar. Sehingga diyakini apapun yang dikerjakan olehnya adalah suatu petunjuk yang benar dari Allah Hyang Maha Kuasa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada tanggal 12 Juli 1954 jam 11.00 siang, datanglah dirumah Bp. Hardjosapuro ialah: Sdr. Sersan Diman, Sdr. Djojosadji, Sdr. Danumihardjo (Mantri guru Taman Siswa Pare). Mereka sedang asyiknya bercakap-cakap, tiba-tiba kelihatan dengan perlahan-lahan pemandangan sebuah gambar di meja tamu yang kelihatan dengan jelas sekali, tetapi kejadian ini tidak tetap, sebentar kelihatan sebentar lagi hilang. Tiba-tiba Sdr. Sersan Diman berdiri dengan sekonyong-konyong sambil menuding-nuding gambar tersebut dengan berkata keras: ”Ini harus digambar, ini harus digambar”, berkali-kali berkata demikian. Kemudian kawan-kawannya segera pergi ke toko mencari/membeli alat-alat gambar berupa mori putih, cat, kwas (alat-alat gambar tersebut). Setelah mendapatkannya terus segeralah digambar pemandangan gambar simbul itu sampai selesai. Setelah selesai digambar, maka hilanglah gambar pemandangan simbul itu dari pandangan mata, yang selanjutnya dinamakan Simbul Pribadi Manusia. Pada gambar tersebut ada tulisan huruf Jawa: SAPTA DARMA, yang selanjutnya disempurnakan dengan penerimaan peribadatannya yang disebut Sujud Sapta Darma / sujud asal mula manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada hari itu juga, tanggal 12 Juli 1954 setelah diterima wahyu Simbul Pribadi Manusia, diterima pula wahyu Wewarah Tujuh. Kejadian ini sama halnya dengan gambar simbul pribadi manusia, hanya bedanya dalam penerimaan yaitu kelihatan tulisan tanpa papan (Sastra Jendra Hayuningrat). Sedangkan bahasanya memakai bahasa Jawa. Oleh karena tulisan tersebut sebentar kelihatan dan sebentar menghilang seperti menerima simbul Sapta Darma tadi, maka dibagilah tugas untuk menulisnya. Sersan Diman menulis Wewarah 1 sampai dengan 4, sedangkan Bapak Danoemihardjo menulis 5 sampai 7. Setelah ditulis diserahkanlah kepada Bapak Hardjosapoero, Djojosadji dan Bapak Marto untuk dicocokkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah diterima wahyu simbul Sapta Darma dan Wewarah Tujuh, hari itu juga masih diterima lagi wahyu Sesanti yang bunyi lengkapnya seperti berikut: “Ing Ngendi bae marang sapa bae Warga Sapta Darma Kudu sumuar pinda baskara”. Dengan diterimanya wahyu simbul Sapta Darma, Wewarah Tujuh dan Sesanti oleh Bapak Hardjosapoero, penerimaan ajaran ini semakin memperjelas para pengikutnya. Sejak hari itulah baru dimengerti bahwa sujud yang dilaksanakan oleh Bapak Hardjosapoero dan para sahabatnya, sebagai perilaku pendekatan pribadi (hidup) manusia dengan Allah Hyang Maha Kuasa, adalah Sujud Sapta Darma.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Menjelmanya sebuah Ajaran, dan Perkembangan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari fenomena dan kejadian-kejadian aneh yang dipaparkan di atas, Keyakinan akan sebuah petunjuk dan termasuk juga tugas berat, semakin mendalam bagi Bapak Hardjosapoero dan sahabat-sahabatnya, setelah diterimanya wahyu-wahyu Sapta Darma bertambah lengkap, dan ke depannya menjadi ajaran ibadah kelompok ini:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Wahyu Sujud adalah memuat ajaran tentang tata cara ritual sujud/ menyembah kepada Tuhan (Allah Hyang Maha Kuasa) bagi Warga Sapta Darma.</li> <li>Wahyu Racut adalah memuat ajaran tentang tata cara rohani manusia untuk mengetahui alam langgeng atau melatih sowan/menghadap Hyang Maha Kuasa.</li> <li>Wahyu Simbol Pribadi Manusia menjelaskan tentang asal mula, sifat watak dan tabiat manusia itu sendiri, serta bagaimana manusia harus mengendalikan nafsu agar dapat mencapai keluhuran budi.</li> <li>Wewarah Tujuh, merupakan kewajiban hidup manusia di dunia sekaligus merupakan pandangan hidup dan pedoman hidup manusia. Dalam Wewarah Tujuh tersebut tersirat kewajiban hidup manusia dalam hubungannya dengan Allah Hyang Maha Kuasa, Pemerintah dan Negara, nusa dan bangsa , sesama umat makluk sosial, pribadinya sebagai makluk individu, masyarakat sekitar dan lingkungan hidupnya serta meyakini bahwa keadaan dunia tiada abadi.</li> <li>Wahyu Sesanti yang cukup jelas dan gampang dimengerti oleh siapapun, membuktikan suatu etika/ciri khas Sapta Darma yang menitik beratkan kepada warganya harus bermakna dan berguna bagi sesama umat/ membahagiakan orang lain (tansah agawe pepadang lan maraning lian).</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya semakin hari semakin bertambah orang-orang yang menjalankan ajaran Sapta Darma. Apa yang diterima Bapak Hardjosapoero ternyata belum berakhir, karena pada tanggal 27 Desember 1955 jam 24.00, beliau menerima wahyu Gelar Sri Gutama yang berarti Pelopor Budi Luhur dan selaku Panutan Agung, yang ditandai hujan lebat semalam suntuk. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah seluruh ajaran yang diterima genap, maka dalam pengembangan ajaran Sapta Darma itu dilakukan dengan jalan penyembuhan, dimana pada saat itu dengan Sabda WARAS, setiap warga yang saat itu menjalankan sujud Sapta Darma dapat menyembuhkan masyarakat yang sakit. Inilah awal mula perkembangan ajaran Sapta Darma, yaitu dari mereka yang telah disembuhkan maupun yang ingin menjalani sendiri (bukan karena sakit). Sejak tahun 1956 itulah ajaran Sapta Darma merambah ke luar dari Pare, Kediri Jawa Timur menuju daerah lain seperti Jawa Tengah, Jawa Barat, Bali, Sumatera dan Kalimantan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tiga dasar/pegangan yang diberikan oleh Bapak Panuntun Agung Sri Gutama kepada para warga yang bersedia menyebarkan ajaran Sujud Sapta Darma adalah:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Yakin akan kebenaran terhadap ajaran Sapta Darma itu berdasarkan wahyu,</li> <li>Harus didasari dengan kesucian hati, kejujuran dan tanpa adanya pamrih apa saja untuk kepentingan pribadi.</li> <li>Kebulatan tekad ketabahan hati serta tahan uji dari segala rintangan yang mungkin terjadi.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Setelah ajaran Sapta Darma berkembang luas di mana-mana, maka untuk adanya keseragaman dan kemurnian ajaran Sapta Darma, di tiap-tiap daerah yang sudah banyak warganya oleh Panutan Agung ditunjuk adanya Tuntunan yaitu warga yang diberi tugas sebagai penanggung jawab terhadap perkembangannya maupun kelangsungan pembinaan para warga di daerah-daerah di tingkat kabupaten dan karisedenan pada waktu itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rupanya tugas Panutan Agung Sri Gutama telah digariskan Allah Hyang Maha Kuasa karena setelah 12 tahun penerimaan wahyu ajaran Sapta Darma sampai berkembang di bumi, tepat pada tanggal 16 Desember 1964, pada hari Rabu jam 12.00 di rumah kediamannya, Bapak Hardjosapoero meninggal dunia. Sesuai dengan pesannya sebelum wafat bahwa ketika meninggal dunia agar jenasahnya diperabukan dan dilarung ke laut. Maksud dari permintaannya adalah dikhawatirkan apabila jenasahnya dikubur atau dimakamkan lalu makamnya dipuja-puja oleh warganya. Beliau menjelaskan sebelumnya bahwa memuja-muja makam/kuburan adalah suatu kepercayaan yang sesat dan hal itu dilarang dalam ajaran Sapta Darma. Dengan demikian abu jenasahnya dihanyutkan di pantai Kenjeran, Surabaya pada tanggal 19 Desember 1964.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah meninggalnya Bapak Hardjosapoero yang dikenal sebagai Panutan Agung Sri Gutama, ajaran Sapta Darma tetap berjalan dan berkembang pesat dibawah bimbingan dan tuntunan Ibu Sri Pawenang yang bernama asli Soewartini Martodihardjo, seorang Sarjana Hukum, alumnus Universitas Gadjah Mada yang telah mengikuti dan menghayati ajaran Sapta Darma sejak tahun 1956. Pada mulanya Ibu Soewartini yang berstatus mahasiswa, mengenal Sapta Darma karena rasa ingin mengetahui lebih jauh dan ingin membuktikan bahwa ada orang yang mampu menyembuhkan orang sakit dengan sabda Waras. Tetapi saat itulah Ibu Soewartini bertemu langsung dengan Bapak Hadjosapoero mengenai ajarannya dan ditawari untuk melakukan penelitian dan sejak itulah Ibu Soewartini selalu mengikuti membantu Bapak Hardjosapoero sebagai Panutan Agung Sri Gutama dalam menyebarkan ajaran tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Puncak dari penghayatan Ibu Soewartini adalah pada tanggal 30 April 1957 hari selasa Kliwon dalam perjalanan ke Kediri, Trenggalek dan Blitar, beliau menerima gelar Sri Pawenang. Yaitu sebagai Juru Bicara Panutan Agung dan juga dikukuhkan sebagai Panuntun Wanita, maka sejak itulah Ibu Soewartini disebut sebagai Sri Pawenang. Beliau meninggal dunia pada tanggal 24 Mei 1996. Setelah itu untuk tetap menjalankan ajaran Sapta Darma, diadakanlah Sarasehan Agung Luar Biasa Para Tuntunan pada tanggal 10-12 Juli 1996 dengan keputusan dibentuknya lembaga Pelaksana Tuntunan Agung, yang bertugas melanjutkan tugas dalam membina para warga untuk menghayati ajaran Kerokhanian Sapta Darma. Perkembangan Ajaran Sapto Darma sampai saat ini, tidak hanya berkembang di wilayah Indonesia namun di luar negeripun sudah mulai berkembang. Saat ini Pusat Ajaran Sapta Darma berada di Sanggar Candi Sapta Rengga – Surokarsan Mg. II/472 Yogyakarta. Dan di setiap daerah ada tempat beribadah sebagai cabang, yakni Sanggar Candi Busono yang tersebar di seluruh cabang di Indonesia, bahkan di luar negeri</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Ajaran Pokok Sapto Darmo</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /> </b></div><div style="text-align: justify;"><b>1. Tujuh Kewajiban Suci (Sapto Darmo)</b></div><div style="text-align: justify;">Penganut Sapto Darmo meyakini bahwa manusia hanya memiliki 7 kewajiban atau disebut juga 7 Wewarah Suci, yaitu:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Setia dan tawakkal kepada Pancasila Allah (Maha Agung, Maha Rahim, Maha Adil, Maha Kuasa, dan Maha Kekal).</li> <li>Jujur dan suci hati menjalankan undang-undang negara.</li> <li>Turut menyingsingkan lengan baju menegakkan nusa dan bangsa.</li> <li>Menolong siapa saja tanpa pamrih, melainkan atas dasar cinta kasih.</li> <li>Berani hidup atas kepercayaan penuh pada kekuatan diri-sendiri.</li> <li>Hidup dalam bermasyarakat dengan susila dan disertai halusnya budi pekerti.</li> <li>Yakin bahwa dunia ini tidak abadi, melainkan berubah-ubah (angkoro manggilingan).</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>2. Panca Sifat Manusia</b></div><div style="text-align: justify;">Menurut Sapto Darmo, manusia harus memiliki 5 (lima) sifat dasar yaitu:</div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">Berbudi luhur terhadap sesama umat lain.</li> <li style="text-align: justify;">Belas kasih (welas asih) terhadap sesama umat yang lain.</li> <li style="text-align: justify;">Berperasaan dan bertindak adil.</li> <li style="text-align: justify;">Sadar bahwa manusia dalam kekuasaan (purba wasesa) Allah.</li> <li style="text-align: justify;">Sadar bahwa hanya rohani manusia yang berasal dari Nur Yang Maha Kuasa yang bersifat abadi.</li> </ol><div style="text-align: justify;"><b>3. Konsep tentang Alam</b></div><div style="text-align: justify;">Konsep alam dalam pandangan Sapto Darmo adalah meliputi 3 alam:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Alam Wajar yaitu alam dunia sekarang ini.</li> <li>Alam Abadi yaitu alam langgeng atau alam kasuwargan. Dalam terminologi Islam maknanya mendekati alam akhirat.</li> <li>Alam Halus yaitu alam tempat roh-roh yang gentayangan (berkeliaran) karena tidak sanggup langsung menuju alam keswargaan. Roh-roh tersebut berasal dari manusia yang selama hidup di dunia banyak berdosa.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>4. Konsep Peribadatan</b></div><div style="text-align: justify;">Konsep ibadah dalam Sapto Darmo tercermin pada ajaran mereka tentang Sujud Dasar. Sujud Dasar terdiri dari tiga kali sujud menghadap ke Timur. Sikap duduk dengan kepala ditundukkan sampai ke tanah, mengikuti gerak naik sperma yakni dari tulang tungging ke ubun-ubun melalui tulang belakang, kemudian turun kembali. Amalan seperti itu dilakukan sebanyak tiga kali. Dalam sehari semalam, pengikut Sapto Darmo diwajibkan melakukan Sujud Dasar sebanyak 1 kali, sedang selebihnya dinilai sebagai keutamaan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>5. Menyatu dengan Tuhan</b></div><div style="text-align: justify;">Sebagai hasil dari amalan Sujud Dasar, mereka meyakini dapat menyatu dengan Tuhan dan dapat menerima wahyu tentang hal-hal ghaib. Mereka juga meyakini, orang yang sudah menyatu dengan Tuhan bisa memiliki kekuatan besar (dahsyat) yang disebut sebagai atom berjiwa, akal menjadi cerdas, dan dapat menyembuhkan atau mengobati penyakit.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>6. Hening</b></div><div style="text-align: justify;">Hening adalah salah satu ajaran Sapto Darmo yang dilakukan dengan cara menenangkan semua fikiran seraya mengucapkan, Allah Hyang Maha Agung, Allah Hyang Maha Rahim, Allah Hyang Maha Adil. Orang yang berhasil dalam melakukan hening akan dapat melakukan hal-hal yang luar biasa, antara lain: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">(1) dapat melihat dan mengetahui keluarga yang tempatnya jauh, </div><div style="text-align: justify;">(2) dapat melihat arwah leluhur yang sudah meninggal, </div><div style="text-align: justify;">(3) dapat mendeteksi suatu perbuatan, jadi dikerjakan atau tidak, </div><div style="text-align: justify;">(4) dapat mengirim atau menerima telegram rasa, </div><div style="text-align: justify;">(5) dapat melihat tempat yang angker untuk dihilangkan keangkerannya, </div><div style="text-align: justify;">(6) dapat menerima wahyu atau berita ghaib.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>7. Racut</b>. </div><div style="text-align: justify;">Racut adalah ajaran dan praktek dalam Sapto Darmo yang intinya adalah usaha untuk memisahkan rasa, fikiran, atau ruh dari jasad tubuhnya untuk menghadap Allah, kemudian setelah tujuan yang diinginkan selesai lalu kembali ke tubuh asalnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Caranya yaitu setelah melakukan sujud dasar, kemudian membungkukkan badan dan tidur membujur Timur-Barat dengan kepala di bagian timur, posisi tangan dalam keadaan bersedekap di atas dada (sedekap saluku tunggal) dan harus mengosongkan pikiran. Kondisi tubuh di mana akal dan fikirannya kosong sementara ruh berjalan-jalan itulah yang dituju dalam racut, atau disebut juga kondisi mati sajroning urip.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>8 Simbol-Simbol</b></div><div style="text-align: justify;">Ada empat simbol pokok, yaitu: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">(1) Gambar segi empat, yang menggambarkan manusia seutuhnya, </div><div style="text-align: justify;">(2) Warna dasar pada gambar segi empat, yaitu hijau muda yang melambangkan sinar cahaya Allah, </div><div style="text-align: justify;">(3) Empat sabuk lingkaran dengan warna yang berbeda-beda, hitam melambangkan nafsu lauwamah, merah melambangkan nafsu ammarah, kuning melambangkan nafsu sauwiyah, dan putih melambangkan nafsu muthmainnah; </div><div style="text-align: justify;">(4) Vignette Semar (gambar arsir Semar) melambangkan budi luhur. Genggaman tangan kiri melambangkan roh suci, pusaka semar melambangkan punya kekuatan sabda suci, dan kain kampuh berlipat lima (wiron limo) melambangkan taat pada Pancasila Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Sapta Darma dalam Hubungannya dengan Masyarakat dan Negara</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selama penyebarannya Ibu Soewartini dianggap bagi Warga Sapta Darma yang juga turut berperan serta dalam membantu Pemerintah Indonesia, bahkan pada era itu, Ibu Soewartini Martodihardjo, SH menjabat selaku anggota Majelis Permusyawaratn Rakyat Republik Indonesia yang mewakili kelompok penghayat terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Ini menurut warga Sapta Darma merupakan bentuk kepedulian terhadap keadaan negara dan juga merupakan salah satu kiprah dari pengalaman (darma) yang tercantum dalam Wewarah Tujuh. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Untuk menindaklanjuti fatwa Panutan Agung Sri Gutama mengenai pendanaan untuk menunjang kegiatan para Tuntunan, maka dengan akta nomor 23 yang dibuat dihadapan Notaris Wiranto, SH, pada tanggal 17 Maret 1959 didirikan Yayasan Srati Darma atau disingkat YASRAD, di mana perkembangannya sangat pesat dan memberikan manfaat besar bagi pelaksanaan ajaran Kerokhanian Sapta Darma.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika pemerintah mengeluarkan peraturan tentang agama yang diakui hanya 5, maka Sapto Darmo berubah menjadi Ormas, dalam pandangan negara, tetapi mereka menyebutnya aliran kepercayaan. Pusat dari ajaran Sapto Darmo ini adalah di Yogyakarta (Sanggar Candi Sapta Rengga) sebagai kiblat dan pusat ibadah. Dengan adanya ketentuan Pemerintah yang mengatur mengenai organisasi kemasyarakatan yaitu Undang-undang No.8 tahun 1958 maka berdasarkan putusan Sarasehan Agung Tuntunan Kerokhanian Sapta Darma pada tanggal 27 Desember 1986 dibentuklah suatu wadah untuk menghimpun dan membina warga serta Tuntunan Kerokhanian Sapta Darma yang bernama Persatuan Warga Sapta Darma (PERSADA). PERSADA merupakan merupakan organisasi kemasyarakatan yang kegiatannya berorientasi di bidang rohani (spiritual). Dengan adanya PERSADA, maka untuk selanjutnya yang berhubungan dengan pihak luar yaitu Instansi Pemerintah, agama dan juga ajaran-ajaran kepercayaan lainnya. Hal ini merupakan bentuk tindak lanjut dari keinginan untuk tetap menunjukkan eksistensi kerokhanian ajaran Sapta Darma bagi para warga Sapta Darma, karena disadari bahwa Sapta Darma belum mendapat pengakuan secara penuh dari negara maupun sebagian masyarakat terhadap keberadaannya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, bagi warga Sapta Darma tidak melihat perbedaan kepercayaan dan keyakinan maupun hubungan antara sesama manusia dengan kepentingan dan asal-usul yang berbeda sebagai sebuah penghalang atau hambatan dalam menanamkan keyakinan dan kepercayaannya masing-masing. Sebagaimana dari pengalaman-pengalaman perjalanan Warga Sapta Darma dalam penyebaran ajarannya sering mengalami berbagai tekanan dalam pemahaman yang dianggap sepihak oleh pihak-pihak tertentu. Semisal dalam beberapa waktu lalu terjadi penyerangan terhadap Sanggar (tempat ibadah) warga Sapta Darma. Hal ini menunjukkan bahwa kebebasan dalam kepercayaan dan keyakinan di Indonesia belum dapat dimaknai secara baik oleh warga negara. Hal inilah yang menjadi pemicu terjadinya keretakan hubungan antara sesama. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apa yang dialami oleh warga Sapto Darmo inilah yang dapat kita katakan sebagai kelompok subaltern. Subaltern menurut Gayatri Spivak, dimaksukan adalah subjek yang tertekan. Menurutnya subaltern memiliki dua karakteristik penting. Pertama, adanya penekanan dan kedua, di dalamnya bekerja suatu mekanisme pendiskriminasian. Fenomena inilah yang dapat dilihat bagaimana sebuah penekanan dan proses pendisriminasian yang dialami Warga Sapto Darmo selama ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kasus lainnya misalnya kesulitan yang dialami warga Sapto Darma mendapatkan perlakuan dalam hal pelayanan publik seperti pengurusan KTP, pernikahan yang sah menurut negara, kartu keluarga, belum lagi cibiran dan pandangan sebagian masyarakat di luar kelompok ini yang bersifat negatif, di cap aliran sesat dan lain sebagainya. Bahkan yang lebih mengkhawatirkan lagi adalah beberapa tragedi penyerangan sekelompok Ormas terhadap para penghayat ajaran ini, seperti banyak terjadi di berbagai daerah semisal Klaten, Semarang, Pati dan di Jogjakarta sendiri semisal yang terjadi di Perengkembar, Gamping Sleman, tahun 2008 silam. Kasus lain adalah tidak diterimanya jenazah penghayat ketika meninggal oleh penduduk setempat, sampai yang sudah dikuburpun, harus dibongkar dan dipindahkan seperti terjadi di Brebes, Jawa Tengah. Adapula beberapa kasus yang dialami dalam jajaran birokrasi yang mempermasalahkan Ajaran Sapta Darma ketika berurusan dengan masalah jabatan dan kenaikan kepangkatan/golongan pegawai negeri sipil. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hal tersebut memang agak berkurang setelah keluarnya UU No. 23/2006 yang cukup mengakomodasi kebebasan menjalankan agama dan kepercayaan, sehingga mulai di akomodirnya kebutuhan mereka, salah satunya di KTP mereka di tulis agama lain-lain bahkan dalam kasus tertentu langsung ditulis agama Sapta Darma, yang sebelumnya mereka dimasukkan ke dalam salah satu agama yang diakui negara. Namun diakui informan, proses subordinasi sampai saat ini masih dirasakan dan sering terjadi, walaupun tidak sebanyak dulu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beberapa pengakuan yang diakui oleh informan, seperti bukti KTP (Kartu Tanda Penduduk) yang dalam identitasnya telah ditulis agama Sapta Darma merupakan sebuah upaya yang tidaklah mudah dalam prosesnya, karena Sapta Darma yang belum diakui oleh negara sebagai salah satu agama. Sementara warga Sapta Darma lainnya, dalam identitas KTP nya ditulis lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bagi para warga Sapta Darma, mengimplementasikan ajaran yang sesuai dengan ajaran yang diterimanya (sebagaimana tercantum dalam wewarah tujuh) sebagai pedoman hidup tidaklah bertentangan dengan nilai-nilai kehidupan pada umumnya yang menganjurkan kebersamaan dan kejujuran dalam kehidupan. Namun perlakuan yang diskriminatif yang dirasakan selama ini tentunya bagian dari cobaan dalam kehidupan yang begitu plural/majemuk. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jaminan yang tercantum dalam konstitusi kita yang menjamin kebebasan beragama dan kepercayaan/keyakinan belumlah dapat dimaknai secara keseluruhan. Walaupun agama yang diakui negara sudah ditetapkan, namun kepercayaan lain yang dimiliki atau diyakini oleh masyarakat lainnya pun tidak kalah penting untuk dihormati selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai bangsa dan negara ini. Bangsa Indonesia yang kaya akan pluralitas ini belum mampu memahami akan pluralitasnya, sehingga dalam tataran tertentu menghilangkan nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri. Lebih memprihatinkan lagi pemerintah menafikkan keadaan mereka dalam negara ini, dengan tidak mengakomodir kebutuhan mereka sebagai warga negara. Terjadi proses diskriminasi dalam urusan-urusan publik yang justru menjadi kebutuhan nyata bagi mereka. Harapan mereka hanya ingin ketentrama dan kedamaian dalam menjalankan keyakinannya dan kebutuhan sebagai warga negara tercukupi. Oleh karena itulah mereka butuh pengakuan Negara serta pengakuan masyarakat sehingga hubungan kemanusiaan antar sesama seperti yang dianjurkan oleh semua kalangan dapat tercapai.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><b>Referensi:</b><div style="text-align: justify;">http://blogkejawen.blogspot.com/2011/03/aliran-kerohanian-sapta-darma.html</div>

Ajaran Kerohanian Sapto Darmo

Asal Usul Sapto Darmo Riwayat penerimaan ajaran Kerohanian Sapta Darma ini berlangsung terus tiap-tiap hari tidak henti-hentinya, selama 12...

Read more »

Paguyuban Pangestu (Ngesti Tunggal)

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;">R. Soenarto adalah salah satu umat yang terpilih yang menjadi warono turunnya Sabda Ilahi dengan perantaraan Utusan-Nya yang Abadi, yakni Suksma Sejati. Sabda Ilahi yang diterima beliau bukanlah sesuatu yang serta-merta turun begitu saja, melainkan diperoleh setelah R. Soenarto berupaya keras melalui masa pencarian panjang disertai berbagai pengalaman spiritual yang diawali sejak beliau berusia 7 tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">R. Soenarto Mertowardojo, yang di kalangan warga Pangestu lebih dikenal dengan Pakde Narto, lahir pada tanggal 21 April 1899 di desa Simo, Kabupaten Boyolali, Surakarta, sebagai putra keenam dari delapan bersaudara dari keluarga Bapak R. Soemowardojo. Hidup pada masa itu, di jaman pendudukan Belanda, dengan delapan putra merupakan cobaan yang berat bagi keluarga Bapak R. Soemowardojo yang sehari-hari bekerja sebagai mantri penjual.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Walaupun dihimpit oleh keadaan yang serba kekurangan dan tidak menguntungkan, beliau berkeinginan kuat untuk dapat menyekolahkan anak-anaknya. Oleh karena itu, Bapak R. Soemowardojo berniat untuk menitipkan R. Soenarto kepada keluarga atau kerabat, bahkan pada orang lain yang tidak ada hubungan kekeluargaan, dengan harapan, orang yang dititipi dapat membantu Pakde mendapatkan pendidikan formal yang lebih baik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Itu pulalah yang menjadi titik awal dari masa pencarian yang panjang. Masa ngenger kepada orang lain dengan berpindah-pindah yang dialami Pakde Narto selama 15 tahun merupakan ajang tempaan watak narimo, berkorban perasaan dan sabar yang harus dijalani Pakde dalam usia yang masih sangat muda. Menghadapi keadaan itu, beliau tidak pernah mengeluh kepada ayah-bunda atau kepada orang lain. Pakde juga menunjukkan sikap jiwa yang teguh berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Waktu terus berjalan dan akhirnya masa ngenger pun berlalu. Namun, pengalaman ngenger yang berat inilah yang menjadi tonggak penting dalam hidup Pakde Narto. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika beliau beranjak dewasa, keinginan untuk terus mencari dan memahami keesaan Tuhan berikut semesta alam seisinya makin mengental. Melalui perenungan yang dalam, muncul pertanyaan-pertanyaan besar, seperti di mana Tuhan bertakhta? Bagaimana manusia dapat bertemu dengan Tuhannya? Apa sebenarnya yang dimaksud dengan surga dan neraka dan jika ada? Dimana letaknya? Pertanyaan-pertanyaan itu semua mendorong Pakde untuk belajar kepada beberapa guru. Akan tetapi jawaban yang diperoleh beliau tidak ada yang memuaskan bahkan mengecewakan. Beliau kemudian berjanji dalam hati untuk tidak berguru lagi dan akan memohon langsung kepada Tuhan Yang Maha Esa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pakde menyadari bahwa laku yang benar hanyalah memohon sih pepadang Allah yang senyatanya Mahamurah, Mahaasih, Mahaadil. Beliau yakin akan diberi pepadang asal memohon dengan sungguh-sungguh. Pada suatu hari, tepatnya hari Ahad Pon, 14 Februari 1932, kira-kira pukul setengah enam sore, ketika beliau sedang duduk-duduk seorang diri di serambi Pondok Widuran, Sala, pertanyaan-pertanyaan yang selalu menjadi pemikiran beliau, timbul kembali. Pakde kemudian berniat memohon kepada Tuhan agar diberi sih pepadang-Nya. Setelah memohon dengan khusyuk lalu dilanjutkan dengan sholat daim, dengan tidak terduga-duga, Pakde menerima Sabda Ilahi dalam hati sanubari yang suci seakan-akan menjawab pertanyaan beliau, sebagai berikut “</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Ketahuilah, yang dinamakan Ilmu Sejati ialah petunjuk yang nyata, yaitu petunjuk yang menunjukkan jalan benar, jalan yang sampai pada asal mula hidup”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika Bapak Soenarto menerima Sabda tersebut, beliau merasa bagaikan disiram air dingin dan badan terasa gumriming merinding lalu disusul oleh perasaan takut. Dengan termangu-mangu Bapak Soenarto bertanya dalam hati “Siapakah gerangan yang bersabda itu tadi?”. Kemudian terdengar Sabda berikutnya yang merupakan jawaban atas pertanyaan Pakde Narto sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Aku Suksma Sejati, yang menghidupi alam semesta, bertakhta di semua sifat hidup. Aku Utusan Tuhan yang abadi, yang menjadi Pemimpin, Penuntun, Gurumu yang sejati ialah Guru Dunia. Aku datang untuk melimpahkan Sih Anugerah Tuhan kepadamu berupa Pepadang dan Tuntunan. Terimalah dengan menengadah ke atas, menengadah yang berarti tunduk, sujud di hadapan-Ku. Ketahuilah siswa-Ku, bahwa semua sifat hidup itu berasal dari Suksma Kawekas, Tuhan semesta alam, letak sesembahan yang sejati ialah Sumber Hidup, yang akan kembali kepada-Nya. Sejatinya hidup itu Satu, yang abadi keadaannya dan meliputi semua alam seisinya.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Demikian sabda demi sabda diterima berturut-turut dalam beberapa bulan dan semua Sabda ini dicatat oleh dua orang priagung yang membantu Pakde Narto saat itu, yaitu Bp. R. Tumenggung Hardjoprakoso dan Bp. R. Trihardono Soemodihardjo. Himpunan Sabda Ilahi inilah yang kemudian menjadi Pustaka Suci Sasangka Jati. Turunnya ajaran Sang Guru Sejati merupakan fenomena wahyu melalui perantara R. Soenarto yang tidak dapat dijangkau oleh daya angen-angen atau pikiran manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kita tidak dapat hanya menggunakan alam pikiran untuk menerima ajaran Sang Guru Sejati, yang lebih diperlukan adalah hati nurani dan kesadaran yang paling dalam. Ajaran ini dipastikan dapat membantu umat manusia untuk dapat lebih menghayati dan menjalankan ajaran agamanya dengan lebih baik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan dasar tujuan itulah atas prakarsa Pakde Narto organisasi Pangestu didirikan pada tanggal 20 Mei 1949. Organisasi Pangestu terbentuk ketika kota Sala diduduki tentara Belanda pada clash kedua. Pada masa itu kota Sala diliputi keadaan yang mencekam karena tentara Belanda melarang segala bentuk kegiatan yang dilakukan secara berkelompok atau berkumpul lebih dari lima orang. Pada suatu hari, tepatnya hari Jumat Pon, 20 Mei 1949, pukul 16.30 Pakde Narto kedatangan tujuh orang siswa yang datang secara diam-diam. Para siswa tersebut adalah: Bapak Soeratman, Bapak Goenawan, Bapak Prawirosoeparto, Bapak Soeharto, Bapak Soedjono, Bapak Ngalimin dan Bapak Soetardi. Sore itu Pakde Narto mengajak para siswa tersebut untuk manembah bersama memohon agar perjuangan bangsa Indonesia lekas selesai dan berada di pihak yang jaya. Sang Guru Sejati bersabda dengan perantaraan lisan Pakde Narto, yang salah satu intinya adalah perintah Sang Guru Sejati kepada siswa-Nya untuk menyebarluaskan pepadang-Nya atau ajaran-Nya kepada seluruh umat. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah menerima sabda dari Sang Guru Sejati, para siswa mengadakan perundingan dan menghasilkan terbentuknya pengurus Pangestu yang pertama. Susunan tersebut adalah sebagai berikut: Ketua adalah Bapak Goenawan, Penulis adalah Bapak Soetardi, Bendahara dipercayakan kepada Bapak Soeratman sedangkan pembantu-pembantu adalah Bapak Soedjono, Bapak Soeharto, Bapak Ngalimin dan Bapak Prawirosoeparto. Pakde Narto sendiri bertindak sebagai Paranpara sesuai dengan Sabda Sang Guru Sejati. Inilah susunan pengurus sementara yang pertama sebagai tanda berdirinya organisasi yang semata-mata berorientasi pada kejiwaan dan dikenal sebagai Paguyuban Ngesti Tunggal. Pakde Narto wafat pada tanggal 16 Agustus 1965 dan dimakamkan di Bonoloyo, Sala.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Lambang & Pedoman Pangestu</b></div><div style="text-align: justify;">Pangestu berlambang sepasang bunga, yang terdiri dari setangkai bunga Mawar berwarna merah jambu berduri satu dan setangkai bunga Kamboja berwarna putih dengan garis kuning emas pada tepi kelopaknya. Lambang sepasang bunga tersebut dengan latar belakang berwarna ungu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOdB7_e4PY52186Copnz1BjYfCsz7G_UXuovqoTon1JYfmJWAdldzZ0CXnc3UP930a5nhK-YlPDT7_ona1gGVy-gamXH7RoPRNrxwqvhs3lZHTVCOnEOBj6mJyIt-grRbsLA9prKkrMyBn/s1600/Paguyuban+Ngesti+Tunggal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOdB7_e4PY52186Copnz1BjYfCsz7G_UXuovqoTon1JYfmJWAdldzZ0CXnc3UP930a5nhK-YlPDT7_ona1gGVy-gamXH7RoPRNrxwqvhs3lZHTVCOnEOBj6mJyIt-grRbsLA9prKkrMyBn/s1600/Paguyuban+Ngesti+Tunggal.jpg" /></a></div><br /> <div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Bunga Mawar, melambangkan tugas keluar yaitu melaksanakan tugas hidup bermasyarakat, duri tangkai bunga mawar tersebut melambangkan bahwa bagaimanapun sukses/berhasilnya tugas hidup keluar tersebut dilaksanakan selalu ada cela atau kekurangannya. Bunga Kamboja, melambangkan tugas kedalam, yaitu berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa, harus dengan bekal kesucian lahir dan batin. Latar belakang berwarna ungu, melambangkan bangunnya jiwa dari kondisi tertidur/pasif menjadi sadar dan aktif.</div><br /> <div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Pangestu memiliki Pedoman Dasar yang disebut Dasa Sila sebagai sikap hidup ke dalam dan keluar (lahir/batin) bagi anggotanya, yaitu: berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa, kepada Utusan Tuhan, kepada tanah air, kepada orang tua (ayah-ibu), kepada saudara tua, kepada guru, kepada pelajaran keutamaan, setia kepada Khalifatullah (Pembesar Negara) dan Undang-Undang Negara, mengasihani kepada sesama hidup dan menghormati semua agama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Ajaran Sang Guru Sejati</b></div><div style="text-align: justify;">Ajaran Sang Guru Sejati adalah wahyu Ilahi yang diturunkan secara berturut-turut mulai tanggal 14 Februari 1932 sampai Januari 1933 di Sala melalui Bapak Soenarto Mertowardojo.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Rangkaian wahyu Ilahi tersebut dicatat dan kemudian dihimpun dalam buku Sasangka Jati. Wahyu tersebut diturunkan dan dicatat dalam bahasa Jawa yang kemudian diterjemahkan dalam berbagai bahasa, antara lain bahasa Indonesia, bahasa Sunda dan bahasa Inggris.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Wahyu Ilahi tersebut merupakan Sabda Tuhan Yang Maha Esa yang ditujukan kepada seluruh umat manusia. Dalam Sabda tersebut, Tuhan menyebut diri-Nya sebagai Panutan, Penuntun dan Guru yang Sejati bagi seluruh umat manusia. Oleh sebab itu, maka seluruh Sabda tersebut disebut Ajaran Sang Guru Sejati.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maksud dan tujuan kehadiran Sang Guru Sejati adalah hanya untuk memperbaiki rusaknya kepercayaan (baca: keimanan) yang benar, namun tidak untuk mengganti tatanan dan aturan Tuhan yang telah ada yang umumnya disebut agama serta juga tidak untuk mendirikan agama baru.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sang Guru Sejati hanya hendak menunjukkan jalan benar dan jalan simpangan serta mengingatkan kepada mereka yang lupa akan kewajiban suci, juga memberikan petunjuk tentang pengolahan hati dan cipta bagi mereka yang percaya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada intinya ajaran Sang Guru Sejati memberikan pelajaran dan petunjuk untuk: </div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Mengingatkan semua umat yang lupa akan kewajiban suci, yaitu mereka yang ingkar (murtad) terhadap perintah Allah.</li> <li>Menunjukkan jalan benar, yaitu jalan utama yang berakhir pada kesejahteraan, ketentraman, dan kemuliaan abadi.</li> <li>Menunjukkan adanya jalan simpangan yang berakhir pada kegelapan, kerusakan, dan kesengsaraan.</li> <li>Menunjukkan larangan Tuhan yang harus dijauhi dan dihindari, jangan sampai dilanggar.</li> <li>Menunjukkan adanya Hukum Abadi yang menguasai Alam Semesta dan kehidupan umat manusia, baik di dunia ini maupun di alam baka nantinya.</li> <li>Menerangkan tentang dunia besar, yaitu alam semesta di luar diri manusia, dan dunia kecil, yaitu badan jasmani dan rohani di dalam diri masing-masing manusia, dalam satu kesatuan alam semesta seisinya.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Ajaran Sang Guru Sejati, ditinjau dari sudut ilmu pengetahuan, mengandung pelajaran-pelajaran tentang:</div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Ilmu ke-Tuhan-an (Tauhid dan Tasawuf) yang mengajarkan dan menerangkan sifat, kebijaksanaan, keadilan dan kekuasaan serta ‘keberadaan’ Tuhan Yang Maha Tunggal.</li> <li>Filsafat Hidup yang menerangkan dan menjelaskan akar permasalahan dan kejadian dalam kehidupan setiap diri manusia serta bagaimana harus bersikap agar mampu mengatasi dan menanggulangi segala perkara dengan sempurna.</li> <li>Ilmu Jiwa (Psikologi) yang menerangkan dan menjelaskan tentang susunan (struktur) jiwa dan komponen/bagian-bagian jiwa serta fungsi, mekanisme kerja dan saling hubungannya satu dengan lainnya.</li> <li>Ilmu Kesehatan, utamanya kesehatan jiwa yang sangat berpengaruh terhadap kesehatan jasmani.</li> <li>Metafisika yang menerangkan dan menjelaskan tentang keberadaan hal-hal non fisik yang halus dan tidak dapat tertangkap dengan pancaindera dan/atau alat-alat di dalam kehidupan di dunia ini, di samping hal-hal yang fisik (materi) kasar.</li> <li>Ilmu Seni Hidup yang memberikan petunjuk praktis tentang cara pengelolaan pikiran, perasaan dan kecenderungan nafsu-nafsu dalam menyikapi terhadap situasi yang dihadapi dan kondisi yang dialami, agar tetap tegar dalam pasang surutnya keadaan serta tidak terombang-ambing oleh segala perubahan situasi dan kondisi kehidupan. Karena yang bersangkutan telah mampu menciptakan ketentraman dan kedamaian serta kemandirian (dari ketergantungan pada perubahan situasi dan kondisi kehidupan) dalam jiwanya sendiri.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Pokok-pokok Ajaran Sang Guru Sejati</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>A. Kewajiban Delapan Perkara (Hasta Sila)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tri Sila yaitu ibadah hati dan cipta tiga perkara kepada Tuhan Yang Maha Esa yang merupakan Kewajiban Besar yang sangat perlu ditunaikan setiap saat, yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sadar</b> (1), dalam pengertian selalu ingat, yang berarti Berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun keadaan Tuhan Yang Maha Esa disebut Tripurusa, artinya satu keadaan yang bersifat tiga, yaitu :</div><ol style="text-align: justify;"><li>Suksma Kawekas (Tuhan Sejati), dalam bahasa Arabnya Allah Ta’ala</li> <li>Suksma Sejati (Pemimpin Sejati = Penuntun Sejati = Guru Sejati), Utusan Tuhan Yang Abadi</li> <li>Roh Suci Manusia Sejati, yaitu jiwa manusia yang sejati</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Kesadaran setiap saat kepada Tuhan Yang Maha Esa tersebut hendaknya diupayakan menjadi suatu kebiasaan. Saat dalam perjalanan, bersantai, bekerja, tidur, dan pada kesempatan apapun hendaknya tetap sadar dan ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan menyadari dan selalu ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka kita akan dituntun ke dalam watak bijak, yaitu mampu membeda-bedakan hal yang benar dan yang salah, hal yang nyata dan yang tidak nyata.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Percaya</b> (2) dan beriman merupakan ikatan batin yang kuat yang menggandengkan yang percaya dengan yang dipercayai, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Iman itulah yang mengalirkan Tuntunan, Perlindungan, Pertolongan dan Kasih dari Tuhan Yang Maha Esa kepada diri kita. Tanpa Percaya atau Iman, ibarat manusia memutus ikatan batin yang menggandengkan dirinya dengan Tuhan Yang Maha Esa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka hendaknya diupayakan dengan kepercayaan penuh kepada Penuntun Sejati kita di dalam hati sanubari, agar kita mendapatkan perlindungan selama-lamanya dan memperoleh tuntunan untuk berjalan di jalan benar sampai tiba pada tujuan hidup yang hakiki.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Taat</b> (3) adalah mematuhi seluruh perintah serta tidak melanggar larangan Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana telah disampaikan oleh Utusan Tuhan Yang Sejati kepada seluruh umat manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jika kita benar-benar taat kepada Tuntunan Tuhan Yang Maha Esa, maka tidak akan ada hal yang bisa menyimpangkan diri kita dari jalan benar yang kita jalani.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Panca Watak Utama yaitu Watak Utama lima perkara. Agar supaya sempurna dalam menunaikan kewajiban tiga perkara dalam Tri Sila, setiap orang wajib mengupayakan dengan penuh kesungguhan untuk memiliki watak dan perilaku baik lima perkara yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Rela</b> (4), sesungguhnya yang disebut rela itu hati yang lapang untuk menyerahkan seluruh milik, hak, dan hasil karyanya kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan tulus ikhlas. Karena menyadari bahwa semuanya itu berada dalam Kekuasaan Tuhan, maka tidak ada satu hal pun yang lekat di hatinya. Orang yang telah memiliki watak Rela, tidak pantas jika masih mengharapkan hasil buah karya dan perbuatannya, apalagi sampai merasa susah dan berkeluh kesah saat mengalami semua penderitaan, penghinaan, fitnah, kehilangan harta benda, jabatan, kematian dan sebagainya. Orang yang rela itu sama sekali tidak menghendaki sanjungan dan popularitas. Orang yang rela itu memiliki watak : tidak lekat pada segala hal yang bisa rusak, akan tetapi bukan orang yang mengabaikan kewajiban. Intinya, barangsiapa yang bermaksud memiliki watak rela, belajar dan biasakanlah ringan tangan menolong orang lain untuk kebaikan dengan ikhlas dan sesuai kemampuan yang dimiliki. Dengan cara demikian, secara bertahap akan mencapai tingkatan : tidak dikuasai dan tidak menguasai pesona maya keadaan dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Narimo</b> (5) itu cenderung kepada ketentraman jiwa, jadi bukan orang yang malas dan enggan bekerja, akan tetapi yang bisa menerima apa yang menjadi haknya. Narimo itu bukan menginginkan milik orang lain serta tidak iri hati terhadap keberuntungan orang lain. Oleh karena itu, orang yang narima itu dapat dikatakan sebagai orang yang bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Watak Narimo itu adalah suatu kekayaan yang tidak bisa habis, maka barangsiapa mencari kekayaan usahakan dalam watak narimo.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hanya watak Narimo yang menuntun kita menuju pencerahan jiwa, karena watak Narimo mengandung ketenangan dan ketentraman jiwa sehingga kita tidak terpengaruh oleh pasang surutnya gelombang kehidupan yang melanda.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Jujur</b> (6) artinya menepati janji atau menepati kesanggupan, baik yang telah diucapkan atau pun masih dalam bentuk niat (dalam batin). Karena orang yang tidak melaksanakan niatnya, berarti mendustai batinnya sendiri. Apabila niat tersebut telah diucapkan, maka dustanya tersebut disaksikan oleh orang lain. Jujur itu mendatangkan rasa keadilan, sedang rasa keadilan menuntun ke arah kemuliaan abadi. Jujur itu memberikan keberanian dan ketentraman kepada jiwa serta mensucikan jiwa dan menjadikan tulusnya budi pekerti. Sesungguhnya orang yang tidak dapat dipercaya ucapannya, atau tidak menepati janji dan kesanggupannya, termasuk golongan orang munafik (pura-pura). Orang yang demikian itu tidak akan mendapatkan Kasih Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sabar</b> (7) adalah budi pekerti yang terbaik yang harus dimiliki oleh setiap orang. Sabar itu artinya mampu menampung segala perkara, kuat menghadapi segala percobaan, tidak berputus asa, serta sentosa jiwanya, luas wawasannya, tidak picik, pantas jika dikatakan sebagai lautan pengetahuan. Ibarat lautan yang mampu menampung diisi apa saja dan tidak meluap karena dituangi air sungai dari mana saja. Usahakan menghindari watak picik serta temperamental. Orang yang picik itu disebabkan oleh karena pikirannya dibatasi oleh pemahamannya, sehingga menganggap keliru pemahaman orang lain yang tidak sama dengan pemahamannya sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Berbudiluhur </b>(8) adalah sikap manusia yang mirip dengan Watak dan Sifat Tuhan Yang Maha Luhur, yaitu belas kasih kepada sesama umat, suci, adil, tidak membeda-bedakan tinggi rendahnya derajad seseorang, kaya atau miskin, diperlakukan seperti saudara sendiri tanpa mengabaikan etika dan kesusilaan. Uraian tentang budiluhur baru dapat dipahami, setelah terlebih dahulu memahami uraian tentang : rela, narima, jujur dan sabar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>B. Panca Dharma Bakti (Jalan Rahayu)</b>:</div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>Memahami dan menghayati intisari makna dan rumusan hukum perjanjian Tuhan Yang Maha Esa kepada hamba-Nya yang merupakan landasan kepercayaan dan kebulatan tekad yang diperjuangkan.</li> <li>Berbakti kepada Tuhan dan Utusan-Nya yang diteguhkan melalui Panembah yaitu menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa secara teratur sebagai kewajiban umat manusia.</li> <li>Budi darma, yaitu mewujudkan belas kasih kepada sesama umat, dengan memberikan kebaikan, untuk menolong kesulitan atau penderitaan orang lain sesuai dengan kebutuhan yang ditolong dan sesuai dengan kemampuan yang menolong untuk menuntun ke arah kesucian jiwanya.</li> <li>Mengendalikan nafsu-nafsu yang cenderung kepada kejahatan dan lain sebagainya, agar tidak mengganggu pelaksanaan kewajiban yang dijalankan.</li> <li>Berbudiluhur, sebagai bekal untuk mencapai tujuan hidup yang hakiki.</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>C. Panca Pantangan (Paliwara)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pantangan Tuhan dapat dikelompokkan dalam 5 kelompok besar, sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Jangan Menyembah selain kepada Allah</b></div><div style="text-align: justify;">Para hamba Allah jangan menyembah kepada yang bukan seharusnya disembah. Yang bukan seharusnya disembah adalah para Dewa (ciptaan Tuhan yang berasal dari anasir api), Setan, Jin dan lain sebagainya atau orang-orang yang termasuk golongan itu yang telah bersifat halus dan tidak berwujud tapi juga berwujud serta ada kalanya menampakkan dirinya berwujud kasar karena kekuasaan nya. Sesungguhnya menyembah kepada yang nampak itu keliru dan menyembah yang berwujud meskipun bersifat halus yang hanya bias tampak oleh mata batin atau terlihat melalui bayangan pikiran itu juga keliru. Selagi pintu surga belum tertutup bagi kita, perteguh kesadaran dan sembahyang kita kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Utusan Tuhan Sejati supaya kita dapat melaksanakan Perintah Tuhan, yang disampaikan melalui Utusan Tuhan Sejati agar kita memperoleh perlindungan-Nya sehingga tidak didekati oleh iblis. Tuhan Sejati itu tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, tak berbentuk dan tidak tergambarkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Berhati-hatilah dengan nafsu Sahwat (jangan memanjakan nafsu sahwat)</b></div><div style="text-align: justify;">Larangan yang kedua, diperintahkan oleh Tuhan agar jangan menganggap remeh atau melakukan hal yang seharusnya tidak perlu dilakukan, yaitu mengumbar nafsu hanya demi kesenangan menuruti sahwat. Kewajiban sejak awal bagi manusia yang diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan, atas Kehendak Tuhan Yang Maha Esa, adalah untuk menjadi perantara turunnya Roh Suci yang bakal menjadi terpencarnya keturunan kita.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mengumbar sahwat itu tidak termasuk golongan budiluhur, tetapi merupakan perbuatan makhluk yang rendah. Oleh karena itu jika merasa sebagai manusia, laksanakan kewajiban tersebut sesuai dengan tatanan yang susila.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Jangan makan atau menggunakan makanan/minuman yang memudahkan rusaknya badan jasmani</b></div><div style="text-align: justify;">Jangan menggunakan sumberdaya dunia besar (alam) yang dapat merusakkan dunia kecil (badan manusia). Yang disebut sumberdaya dunia besar tersebut antara lain tumbuh-tumbuhan atau hasil bumi yang beracun, yang bisa membuat rusaknya badan jasmani dan juga jiwa. Termasuk dalam larangan ini, juga berbagai kesenangan penyalah-gunaan narkoba, berjudi dan lain sebagainya yang menyebabkan lupa kepada kewajiban delapan perkara sebagaimana dimaksud dalam Hasta Sila harus juga dihindari. Intinya, segala hal yang memudahkan rusaknya badan jasmani dan bertentangan dengan ajaran Sang Guru Sejati seperti tersebut dalam Hasta Sila jangan dilakukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>4. Taatilah Undang-undang Negara dan Peraturannya</b></div><div style="text-align: justify;">Kalifatullah, yaitu para Pimpinan Negara adalah wakil Tuhan di bumi yang diperintahkan untuk mengatur kehidupan manusia agar tercipta ketertiban dalam kehidupan bersama di dalam masyarakat. Para Kalifatullah tersebut meminjam kekuasaan Tuhan untuk mengadili dan mengatur ketertiban hidup bersama para anggota masyarakat berdasarkan hukum dan peraturan untuk melindungi keselamatan anggota masyarakat. Sehingga oleh karenanya, para anggota masyarakat wajib menaati dan mematuhi pemerintahan Kalifatullah tersebut atas apa yang telah ditetapkan dalam peraturan yang berlaku agar menguatkan kedaulatan Negara untuk mencapai masyarakat adil-makmur, tenteram dan sejahtera.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>5. Jangan Bertengkar</b></div><div style="text-align: justify;">Para manusia sesungguhnya tercipta dari Cahaya Tuhan, yaitu Roh Suci yang berasal dari satu sumber. Jadi sejatinya, seluruh umat manusia itu hanya satu (manunggal).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Maka hendaknya rukun dalam kehidupan bersama di dunia, jangan berselisih, saling membenci, bertengkar, bermusuhan dan berperang. Semua sikap dan perbuatan yang mengarah kepada perselisihan atau pecahnya kerukunan (Persaudaraan) hendaknya dihindarkan, a.l. iri hati, usil, adu domba, membicarakan kejelekan orang lain, gemar memfitnah, menutup jalan rejeki orang lain dan lain-lain perbuatan yang membunuh, semua itu adalah bukan watak manusia yang sejati akan tetapi wataknya setan yang akan mendorong ke arah kesengsaraan hidup.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><b>Referensi </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">A.R.Radcliffe-Brown, Struktur dan Fungsi Dalam Masyarakat Primitif., 1980 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Abu Burhan, Tripurusa Penjelasan Menurut Ajaran Tasawuf(Makrifat)., 1970 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Abu Su'ud, Ritus-ritus Kebathinan, 2001 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, 1983 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Arsip Sardjana Budi Santosa, 1976 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Bawa Raos Saklebeting Raos, 1969 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, carilah madu lebah bunga Kamboja-Mawar Mekar sejajar indah di tengah kayu salib dan Ka'bah, 2001 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Golongan Kesiswaan dan Tuntunan Bagi Para Siswa, 1990 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Kebudayaan dan Agama, 1993 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Local Knowledge, 1993 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Mitologi dan Toleransi Orang Jawa, 2000 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Penduduk Daerah Istimewa Yogyakarta 2000, 2000 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Pokok-Pokok Piwulangipun Sang Guru Sejati utawi Suksma Sejati., 1969 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Riwayat Hidup Bapak paranpara Pangestu R. Soenarto, 1974 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Sejarah Daerah Istimewa Yogyakarta, 1982 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Suatu Dialog Mengenai Ajaran Pangestu, 1971 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Tafsir Kebudayaan, 1992 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Tuntunan Panembah dan Pangesti, 1977 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Ular-ularipun Juru Mengeti.., 1976 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Anonim, Wahyu Sasangka Jati., 1977 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">As'ad El. Hafidy, Aliran-aliran Kepercayaan dan Kebathinan di Indonesia, 1982 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Benedick Anderson, The Idea Of Power In Javanese Culture. In Clarie Holt (ed) Culture and Politics In Indonesia., 1972 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Biro Pusat Statistik., Statistik Sosial Budaya Yogyakarta 1993, 1993 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Clifford Geertz, Religion as a Cultural System, dalam Michael Banton (ed). Anthropological Approach To The Study Of Religion., 1969 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">David L. Altheide, Jhn M. Johnson, Criteria Assesing Interpretive Validity Qualitative Research. In Denzin, Norman K. and Lincoln, Yvonna S (editors). Handbook of Qualitative Research., 1994 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Departemen Pendidikan dan Kebudayaan., Sistem Kesatuan Hidup Setempat, 1981 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Ernest Casirer, Manusia dan Kebudayaan, 1987 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Evon Z., Reader In Comparative Religion; An, 1972 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Frans Magnis-Suseno, Etika Jawa:Sebuah Analisa Filsafati tentang Kebijaksanaan, 1999 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Haramain Asy Syarifain., Al-Qur'an Dan Terjetnahnya, 1971 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Harun Hadiwijono, Kebathinan dan Injil, 1976 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Hestu Cipto Handoyo, Kilas Balik Keistimewaan Yogyakarta, 1998 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">James P. Spradley, Metode Etnografi, 1997 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Kamil Kartapradja, Aliran Kebathinan dan Kepercayaan di Indonesia, 1985 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Khairuddin, Filsafat Kota Yogyakarta, 1995 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Kuper, Adam., Pokok dan Tokoh Antropologi, 1999 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">M. Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa., 2000 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Marbangun Hardjowirogo, Manusia Jawa, 1983 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, 1999 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Mark R. Woodward, Islam Jawa; Kesalehan Normatif versusu Kebathinan, 0000 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Mastok Lindu Suparto, Cam Wong Jawa Negesi Haji, 2000 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Mircea Eliade, et all., The Enciclopedia Of Religion, 1987 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Muhammad R., Dwi Windu Pangestu, 1967 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Niels Mulder, Ruang Bathin Masyarakat Indonesia, 2001 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Pangestu, Serat Sasangka Jati, 1969 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Paul Stange, Politik Pernatian; Rasadalam Kebudayaan Java, 1998 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Peter L. Berger, Langit Suci., 1991 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">PM. Laksono, Tradisi dalam Struktur Masyarakat jawa: Kerajaan dan Pedesaan., 1985 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Proyek Penerbitan dan Perpustakaan Pangestu Pusat, Sabda Pratama, 1974 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">R. Soenarto Mertowardoyo, Toman Kamulyan Langgeng, 1975 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">R.Soemantri, Tjandradjiwa Soenarto, 1970 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Rahmat SUbagyo, Kepercayaan dan Agama, 1976 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Robert M. Keesing, Antropologi Budaya PerspektifKontemporer, 1992 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Romdhon, Thasawwufdan Aliran Kebatinan, 1995 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">S. De Jong, Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa, 1984 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Simuh, Sufisme Jawa, 1999 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Slamet Sutrisno, Sorotan Budaya Jawa dan Yang lainnya, 1985 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Suhardi, Makna Pertunjukan Wayang Purwa, suatu Kajian Antropologi Simbol, 1995 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Sularso Soeparto, mengenal pokok-pokok ajaran pangestu, 1987 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Victor W. Turner, The Forest of Symbols, 1966 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Zamakhsyarie Dhofier, Tradisi Pesantren, 1984 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Zoetmulder, Manunggaling Kawula Gusti, 2000 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">http://pangestu.or.id/ </span></div>

Paguyuban Pangestu (Ngesti Tunggal)

R. Soenarto adalah salah satu umat yang terpilih yang menjadi warono turunnya Sabda Ilahi dengan perantaraan Utusan-Nya yang Abadi, yakni Su...

Read more »

Paguyuban Sumarah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1VHCrv7YnWnGdnM5EVIe7XRxY16P-tRm3-z1M0drCHQdkhfPmgw_7oygrYbnFjr3LdhpeJH1b3-mXKNQkW4P945CHECsjH4yCvrXE9ZW21NZ7XWeV41C443lw-BF2g1sZkQZQtS0A_bVn/s1600/Paguyuban+Sumarah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1VHCrv7YnWnGdnM5EVIe7XRxY16P-tRm3-z1M0drCHQdkhfPmgw_7oygrYbnFjr3LdhpeJH1b3-mXKNQkW4P945CHECsjH4yCvrXE9ZW21NZ7XWeV41C443lw-BF2g1sZkQZQtS0A_bVn/s1600/Paguyuban+Sumarah.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>A. Riwayat Singkat Pendiri Paguyuban Sumarah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pendirinya adalah R. Sukinohartono yang dilahirkan pada tanggal 27 Desember 1897 di desa Munggi Semanu Gunung Kidul. Ia pernah mengikuti pendidikan di Sekolah Rendah di desa, setelah umur dewasa ia pindah ke Yogyakarta. Kemudian menjadi pegawai rendah di Keraton sebagai mantri pamicis akhirnya menjadi pegawai Bank Nasional di Yogyakarta.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sejak muda Sukinohartono sudah tertarik pada ilmu kebatinan, gemar melakukan tirakat, tapa brata, dan meditasi. Ia juga telah memiliki benih ilmu kebatinan warisan dari orang tuanya, berupa ilmu kanuragan atau jayakawijayan. Namun, ilmu seperti itu menurut pendapatnya tidak membawa pada keselamatan. Oleh sebab itu, ilmu kanuragan itu kemudian ia tinggalkan. Ia segera mencari guru yang ilmunya dapat membawa kepada keselamatan lahir dan batin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lahirnya tuntunan Sumarah adalah dalam kondisi ketika bangsa Indonesia sedang mengalami penderitaan karena dijajah oleh kolonial Belanda. Sukinohartono ikut merasa prihatin melihat keadaan bangsanya. Oleh karena itu, ia senantiasa bermohon dengan bermeditasi kepada Tuhan YME, agar bangsa Indonesia merdeka terlepas dari penjajahan asing. Permohonannya kemudian dikabulkan oleh Tuhan YME dengan diwahyukannya tuntunan sumarah melalui Hakiki kepada Sukinohartono pada tanggal 8 September 1935 di rumahnya Wirobrajan VII/158 Yogyakarta. Hakiki adalah sumber otoritas spiritual sebagai perantara Tuhan kepada individu tertentu, yang artinya sama dengan “guru sejati”. Ketika itu ia sedang bermeditasi memohon kemerdekaan Indonesia, ia menerima ilmu sumarah untuk diajarkan kepada umat manusia agar beriman seutuhnya kepada Tuhan YME. Karena pada waktu itu di kalangan bangsa Indonesia masih banyak yang imannya tidak bulat. Semula ia merasa berat menerima tugas itu, karena ia ragu akan kemampuannya. Namun kemudian ia menyerahkan sepenuhnya kepada Tuhan YME dan bersedia menjadi sarana.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian ia menghubungi teman-temannya. Mereka diberitahu tentang berbagai hal yang terjadi dalam diri Sukirohartono. Ternyata, teman-temannya menanggapinya dengan baik. Kemudian, dalam perkembangannya ilmu sumarah disebarkan oleh teman-teman dari Sukirohartono.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>B. Organisasi Paguyuban Sumarah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kata sumarah berasal dari bahasa Jawa artinya menyerah atau pasrah. Sedangkan sumarah yang dimaksud adalah tingkat kesadaran manusia untuk berserah diri seutuhnya kepada Tuhan YME. Paguyuan Sumarah mendasarkan diri pada Ilmu Sumarah yang “diwahyukan” pertama kali kepada Sukinohartono. Ilmu Sumarah intinya mengutamakan sujud sumarah, yakni pasrah menyerah bulat seutuhnya kepada Tuhan YME. Dalam praktiknya sujud sumarah tampak sederhana, tetapi harus dilakukan dengan tekad yang teguh, tekun, dan waspada.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Yang dapat diterima menjadi anggota Paguyuban Sumarah adalah warga Indonesia yang sudah mencapai umur 15 tahun, serta sudah tergugah rasa ketuhannnaya, bersedia mematuhi sesanggeman, menyetujui anggaran dasar dan anggaran rumah tangga Paguyuban Sumarah, tanpa membedakan suku bangsa, religi, dan jenis kelamin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sesanggeman yang harus dipatuhi warga Paguyuban Sumarah adalah sebagai berikut.</div><ol style="text-align: justify;"><li>Warga paguyuban Sumarah yakin bahwa Tuhan YME itu ada, yang menciptakan dunia akhirat seisinya, dan mengakui adanya rasul-rasul denan kitab sucinya.</li> <li>Sanggup selalu ingat kepada Tuhan YME, menghindarkan diri dari rasa sombong, takabur, percaya kepada hakikat kenyataan serta sujud berserah diri kepada Tuhan YME.</li> <li>Menjaga kesehatan jasmani, ketentraman hati, dan kesucian rohani, demikian pula mengutamakan budi pekerti luhur, ucapan serta sikap dan tingkah lakunya.</li> <li>Mempererat persaudaraan, berdasarkan rasa cinta kasih.</li> <li>Sanggup berusaha dan bertindak memperluas tugas dan tujuan hidup dan memperhatikan kepentingan masyarakat umum, taat kepada kewajiban sebagai warga Negara, menuju kepada kemuliaan dan keluhuran yang membawa ketentraman dunia.</li> <li>Sanggup berbuat benar, tunduk kepada undang-undang Negara dan menghormati sesame manusia, tidak mencela paham dan pengetahuan orang lain, bahkan berdasarkan rasa cinta kasih kepada semua golongan, para penghayat kepercayaan kepada Tuhan YME dan para pemeluk agama bersama-sama menuju tujuan yang satu.</li> <li>Menghindari perbuatan hina, maksiatm jahat, dengki, dan sebagainya, segala perbuatan dan ucapan serba jujur dan nyata dibawakan dengan sabar dan teliti, tidak tergesa-gesa, tidak terdorong nafsu.</li> <li>Rajin menambah pengetahuan lahir batin.</li> <li>Tidak fanatic, hanya percaya pada hakikat kenyataan, yang pada akhirnya bermanfaat bagi masyarakat umum.</li> </ol><div style="text-align: justify;"><b>C. Konsep Tuhan dan Manusia Menurut Sumarah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Konsep Tuhan di dalam Paguyuban Sumarah sangat sederhana. Kepercayaan kepada Tuhan tampak diterima begitu saja, tanpa pembicaraan lebih lanjut. Tuhan YME di dalam Sumarah juga disebut Tuhan Allah. Ajaran tentang Tuhan di dalam Sumarah dapat dijelaskan dengan istilah kemanunggalan Tuhan dan manusia artinya Tuhan dan manusia dipandang sebagai satu kesatuan. Dikatakan bahwa Tuhan berada dalam diri manusia diwakili oleh hidup. Bahkan dikatakan pula bahwa hidup itu hakikatnya adalah Tuhan itu sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Konsep manusia menurut Paguyuban Sumarah terdiri atas badan jasmani dan jiwa atau roh. Badan jasmani berasal dari empat anasir yaitu bumi, angina, air, dan api, diberi peralatan pancaindra. Badan jasmani juga dilengkapi dengan pemikir, angan-angan, nafsu, suksma, dan nyawa. Pemikir dan angan-angan hubungannya erat sekali. Apa yang ditangkap oleh pemikir diteruskan kepada angan-angan untuk disimpan. Nafsu ada empat macam, yaitu lawwamah bersifat mementingkan diri, amarah bersifat kemarahan, supiyah bersifat erotis, dan mutmainah bersifat keaikan. Pusat segala nafsu disebut suksma. Sedangkan pusat pemikir, angan-angan, nafsu dan suksma disebut nyawa atau jiwa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jiwa atau roh adalah roh suci berasal dari Allah, sebagai pletikan (bunga api) dari-Nya. Roh erat sekali hubungannya dengan zat yang terdapat dalam sanubari di dalam dada. Bagian yang lebih dalam lagi adalah qolb atau hati di dalam jantung. Di dalam qolb terdapat Masjidil Haram tempat baitullah. Di dalam baitullah terdapat budi, nur dan urip atau hidup.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Badan jasmani dengan alat kelengkapannya, termasuk dalam dunia yang tampak atau alam wadag. Jiwa dan rasa termasuk dalam alam gaib yang dianggap lebih luas daripada dunia yang tampak ini. Alam tempat qolb disebut alam gaib yang lebih luas lagi bahkan yang terluas, yang meliputi alam wadag dan alam gaib. Alam ini disebut juga alam bayangan, yang terletak kira-kira di dalam jantung.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Manusia dalam hidup sehari-hari digambarkan sebagai sebuah Negara lengkap denan aparat pemerintahannya. Jiwa berfungsi sebagai kepala Negara dan empat nafsu sebagai kabinetnya. Dewan perwakilan terdiri dari malaikat Jibril dan Ijajil, dan jantung berfungsi sebagai kantor pusat pemerintahan. Melalui pembuluh darah, kantor pusat dapat berhubungan dengan seluruh bagian. Otak berfungsi sebagai kantor telekomunikasi, hati sebagai pusat distribusi, dan perut sebagai pabrik segala makanan. Pembuluh darah sebagai jalan lintas, dimana sel-sel darah sebagai pegawai negeri dan sel darah putih sebagai tentara dan polisi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Meskipun jiwa berfungsi sebagai kepala Negara tapi dalam pelaksanaannya dia tidak mempunyai kekuasaan. Keempat mentri itulah yang menguasai pemerintahan. Sikap manusia tergantung dari sifat dominan keempat nafsu yang ada. Jika seseorang meninggal dunia tetapi jiwanya belum bersih, karena masih dilekati hawa nafsu, maka rohnya mengembara dan selalu tertarik kepada hidup duniawi. Roh yang mengembara, jika menjumpai sepasang lelaki perempuan yang sedang bercinta kasih, maka roh itu segera masuk ke dalam kandungan wanita itu. Demikianlah cara kelahiran kembali (reinkarnasi) dalam konsep Paguyuban Sumarah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>D. Konsep Bersatu dengan Tuhan Menurut Sumarah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Agar dapat bersatu dengan Tuhan maka anggota paguyuban harus melakukan sujud sumarah. Sujud tersebut terdiri dari empat tingkatan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Sujud Raga</b></div><div style="text-align: justify;">Yaitu persatuan dengan Allah dengan perantaraan badan wadag. Tingkatan ini disebut demikian, karena angan-angan mewakili raga dipakai sebagai alat untuk melakukan sujud. Pelaksanaan sujud dilakukan dengan jalan memisahkan angan-angan dari pemikir. Jika telah berhasil memisahkan angan-angan dari pemikir, angan-angan harus diturunkan dari otak ke sanubari, sehingga angan-angan itu tak dapat dipakai lagi untuk berpikir. Aktivitas ini dapat dibantu dengan melakukan zikir, yaitu menyebut nama-nama Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Sujud Jiwa Raga</b></div><div style="text-align: justify;">Pada tingkatan ini angan-angan yang telah dipisahkan daripada pemikir, dan sudah diturunkan ke sanubari dan didekatkan kepada rasa yang berada di dalam dada, hingga keduanya dapay melakukan sujud berdampingan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Sujud Tetep Iman</b></div><div style="text-align: justify;">Yaitu sujud yang dilakukan terus menerus tanpa berhenti selama 24 jam. Pada tingkatan ini orang dapat menerima sabda Tuhan tanpa batas waktu, tempat, dan keadaan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>4. Sujud Sumarah</b></div><div style="text-align: justify;">Yaitu sujud dengan penyerahan diri. Tingkatan ini adalah yang tertinggi karena orang akan mencapai jumbuhing kawula Gusti (persatuan hamba dengan Tuhan). Hal ini bukan berarti jiwa manusia larut dalam Tuhan, melainkan antara jiwa manusia dan Tuhan ada kesatuan kehendak. Tidak seorang pun yang dapat mencapai tingkatan ini. Karena hal ini merupakan suatu anugrah dari Tuhan yang diberikan secara tiba-tiba.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Agar dapat mencapai Sujud Sumarah orang harus melakukan tiga dalil Sumarah yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Tidak berbuat apa-apa</b></div><div style="text-align: justify;">Bahwa ia tak dapat berbuat apa-apa kecuali karena kehendak Allah. Oleh sebab itu, anggota pahuyuban sumarah tidak boleh berlagak seolah-olah ia dapat berbuat ini dan itu, bahwa ia lebih pandai daripada orang lain, mengaku segalanya sebagai miliknya sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Tidak mempunyai apa-apa</b></div><div style="text-align: justify;">Artinya tanpa maksud mengambil keuntungan secara pribadi. Segala sesuatu adalah milik Tuhan. Tidak boleh ada memiliki rasa memiliki yangberlebihan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Menyerahkan Jiwa Raga</b></div><div style="text-align: justify;">Bahwa seorang itu harus betul-betul pasrah kehadira Tuhan YME.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><div style="text-align: justify;">Koentjoroningrat. 1980. Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka.</div><div style="text-align: justify;">Suwarno Imam S. 2005. Konsep Tuhan, Manusia, Mistik dalam Berbagai Kebatinan Jawa. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada.<br /> https://javaontheblog.wordpress.com/2012/11/20/paguyuban-sumarah/#more-20</div>

Paguyuban Sumarah

A. Riwayat Singkat Pendiri Paguyuban Sumarah Pendirinya adalah R. Sukinohartono yang dilahirkan pada tanggal 27 Desember 1897 di desa Mungg...

Read more »

Aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan YME Di Indonesia

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyOfvyQ6iZeN5uTw21H9wEW4dREOD091VREyIGIT6v7T4Edf0wYa_3s2K1gDOdrtn8OfJocLfdXmCsNxz6s6Sm_azfjf01mlhRiIWB2sT3w9a1X77UdF90RdR8bQGIjMtn2HbMOzR06EAr/s1600/Semar+dan+Dewa+Ruc.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan YME Di Indonesia" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyOfvyQ6iZeN5uTw21H9wEW4dREOD091VREyIGIT6v7T4Edf0wYa_3s2K1gDOdrtn8OfJocLfdXmCsNxz6s6Sm_azfjf01mlhRiIWB2sT3w9a1X77UdF90RdR8bQGIjMtn2HbMOzR06EAr/s1600/Semar+dan+Dewa+Ruc.jpeg" title="Aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan YME Di Indonesia" /></a></div><div style="text-align: justify;">Barangkali banyak diantara generasi muda kita yang saat ini tidak paham betul apa itu "Aliran Kepercayaan". Oleh karena itu, Paseban Jati terdorong menuliskan tentang apa itu Aliran Kepercayaan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebutan "aliran kepercayaan" baru dikenal masyarakat pada tahun 1977, bersamaan dengan diajukannya Rancangan GBHN oleh Mandataris MPR. Istilah "aliran kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa" itu ternyata nama lain dari apa yang dahulu dikenal sebagai "aliran kebatinan". </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada masa Orde Lama Kejaksaan Agung membentuk Panitia Pengawas Aliran Kepercayaan Masyarakat (PAKEM), guna mengawasi kegiatan "aliran kepercayaan" agar supaya tidak membahayakan kepentingan masyarakat dan negara. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut catatan resmi PAKEM, di Jawa Tengah terdapat 103 gerakan "aliran kepercayaan", sedangkan di Sumatera Timur terdapat 96 gerakan. Tentang jumlah gerakannya mengingat struktur dan ajarannya tentu bisa bertambah atau berkurang mengingat mudah sekali seorang penganjur yang berpengaruh membangun suatu gerakan baru. Di lain pihak, gerakan lama bisa lenyap dan dilupakan apabila penganjurnya meninggal dunia dan tidak mempunyai murid yang punya cukup kharisma untuk meneruskan ajarannya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berikut data aliran kepercayaan terhadap Tuhan YME yang tersebar di wilayah Indonesia yang di himpun Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Proyek Inventarisasi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, 1980:</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY): </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>No. 1.004/F.6/F.2/1980 Angesti Sampurnaning Kautaman</li> <li>No. 1.995/F.6/F.2/1980 Anggayuh Panglereming Napsu (APN)</li> <li>No. 1.018/F.6/F.2/1980 Hak Sejati</li> <li>No. 1.019/F.6/F.2/1980 Hangudi Bawana Tata Lahir dan Batin</li> <li>No. 1.025/F.6/F.2/1980 Imbal Wacono</li> <li>No. 1.036/F.3/N.1/1982 Kasampurnan Jati</li> <li>No. 1.198/F.3/N.1/1982 Kelompok Setu Pahing</li> <li>No. 1.054/F.6/F.2/1980 Mardi Santosaning Budi (MSB)</li> <li>No. 1.227/F.3/N.1/1982 Minggu Kliwon</li> <li>No. 1.060/F.6/F.2/1980 Ngesi Roso Sejati</li> <li>No. 1.059.F.6/F.2/1980 Ngesti Roso</li> <li>No. 1.067/F.6/F.2/1980 Paguyuban Jawi Lugu</li> <li>No. 1.073/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Hardo Puruso</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) juga di Jawa Timur: </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">No. 1.070/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kebudayaan Jawi (PKD)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.166/F.3/N.1/1981 Paguyuban Keluarga Besar Keris Mataram</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.153/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kerabat Anurogo Sri Sadono</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.085/F.6/F.2/1980 Paguyuban Rebo Wage</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.199/F.3/N.1/1982 Paguyuban Sangkara Muda</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.164/F.6/F.2/1980 Paguyuban Tata Tentrem (Patrem Indonesia)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.087/F.6/F.2/1980 Paguyuban Traju Mas</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.100/F.6/F.2/1980 Perguruan Das</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.108/F.6/F.2/1980 Persatuan Eklasing Budi Murko</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.130/F.6/F.2/1980 Sumarah Purbo</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.135/F.6/F.2/1980 Tuntunan Kerohanian Sapta Darma</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.141/F.6/F.2/1980 Yayasan Sosrokatono</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>DKI Jakarta: </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>No. 1.105/F.6/F.2/1980 Aliran Kebatinan Perjalanan</li> <li>No. 1.009/F.6/F.2/1980 Budi Luhur (Kawruh Kasampurnan Sangkan Paran Budi Luhur)(26)</li> <li>No. 1.013/F.6/F.2/1980 Forum Sawyo Tunggal</li> <li>No. 1.014/F.6/F.2/1980 Gayuh Urip Utami (Gautamai)</li> <li>No. 1.024/F.6/F.2/1980 Himpunan Amanat Rakyat Indonesia (HARI)</li> <li>No. 1.057/F.6/F.2/1980 Marsudi Kalahuring Budi Pekerti (Mekar Budi)</li> <li>No. 1.218/F.6/F.2/1982 Musyawarah Agung Warna (MAWAR)</li> <li>No. 1.053/F.6/F.2/1980 Ngudi Kawruh Rasa Jati</li> <li>No. 1.063/F.6/F.2/1980 Organisasi Kebatinan Satuan Rakyat Indonesia Murni (Sri Murni)</li> <li>No. 1.069/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kabatinan Ilmu Hak</li> <li>No. 1.178/F.6/F.2/1980 Paguyuban Ki Ageng Selo</li> <li>No. 1.099/F.6/F.2/1980 Paguyuban Penghayat Kapribaden</li> <li>No. 1.086/F.6/F.2/1980 Paguyuban Sumarah </li> <li>No. 1.079/F.6/F.2/1980 Pangestu (Paguyuban Ngesti Tunggal)</li> <li>No. 1.093/F.6/F.2/1980 Pangudi Ilmu Kebatinan Intisarining Rasa (PIKIR)</li> <li>No. 1.094/F.6/F.2/1980 Pangudi Ilmu Kepercayaan HidupSempurna (PIKHS)</li> <li>No. 1.104/F.6/F.2/1980 Perhimpunan Peri Kemanusian </li> <li>No. 1.185/F.6/F.2/1981 Persatuan Warga Theosofi Indonesia </li> <li>No. 1.177/F.6/F.2/1981 Pran-Suh (Ngesti Kasampurnaan)</li> <li>No. 1.110/F.6/F.2/1980 Purbaning Lampang Sejati</li> <li>No. 1.124/F.6/F.2/1980 Sastra Jendra Hayningrat Pangruktining </li> <li>No. 1.119/F.6/F.2/1980 Sri Langgeng</li> <li>No. 1.107/F.6/F.2/1980 Susila Budhi Dharma (SUBUD)</li> <li>No. 1.133/F.6/F.2/1980 Tri Sabda Tunggal</li> <li>No. 1.134/F.6/F.2/1980 Tunggal Sabda Jati</li> <li>No. 1.140/F.6/F.2/1980 Wisma Tata Naluri</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawa Barat: </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li>No. 1.159/F.6/F.2/1980 Aliran Kepercayaan Aji Dipa</li> <li>No. 1.195/F.3/N.1/1982 Aliran Kepercayaan Lebak Cawene</li> <li>No. 1.010/F.6/F.2/1980 Budi Rahayu</li> <li>No. 1.192/F.3/N.1/1982 Paguyuban Adat Cara Karuhun</li> <li>No. 1.158/F.6/F.2/1980 Perjalanan Budi Daya</li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawa Tengah: </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">No. 1.007/F.6/F.2/1980 Badan Kebatinan Indonesia</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.144/F.6/F.2/1980 Badan Keluarga Kebatinan Wisnu </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.213/F.3/N.1/1982 Elang Mangku Negara</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.216/F/3/N.1/1982 Hak (Kawruh Hak)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.021/F.6/F.2/1980 Hidayat Jati Ranggawarsita</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.022/F.6/F.2/1980 Hidup Betul</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.209/F.3/N.1/1982 Himpunan Kebatinan Rukun Wargo</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.193/F.3/N.1/1982 Ilmu Kasampurnan Jati </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.207/F.3/N.1/1982 Jaya Sampurna (Pamungkas Jati Titi Jaya Sampurna)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.174/F.6/F.2/1980 Kalimasada Rasa Sejati </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.154/F.6/F.2/1980 Kapribaden (Kawruh Kapribaden)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.115/F.6/F.2/1980 Kasampurnan</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.163/F.3/N.1/1981 Kawruh Naluri Batin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan Jati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.045/F.6/F.2/1980 Kawruh Roso Sejati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.169/F.3/N.1/1981 Kawruh Urip Sejati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.031/F.6/F.2/1980 Kejaten </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.047/F.6/F.2/1980 Kejawen </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.150/F.6/F.2/1980 Kejiwaan </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.173/F.3/N.1/1981 Langgeng Suci</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.170/F.3/N.1/1981 Mustiko Sejati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.061/F.6/F.2/1980 Ngudi Utomo </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.187/F.3/N.1/1981 Paguyuban Anggayuh Katentremaning Urip (AKU)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.217/F.3/N.1/1982 Paguyuban Budi Sejati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.194/F.3/N.1/1982 Paguyuban Hastho Broto</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.042/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Kodrating Pangeran</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.075/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kolowargo Kapribaden</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.077/F.6/F.2/1980 Paguyuban Muda Dharma Indonesia</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.223/F.3/N.1/1982 Paguyuban Ngesti Jati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.175/F.3/N.1/1981 Paguyuban Olah Rasa Mulat Sarira Ngesti Tunggal</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.083/F.6/F.2/1980 Paguyuban Pangudi Kawruh Kasuksman Panungalan</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.102/F.6/F.2/1980 Paguyuban Trijaya</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.167/F.3/N.1/1981 Paguyuban Ulah Rasa Batin (PURBA)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.186/F.3/N.1/1981 Paguyupan Jawa Naluri</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.206/F.3/N.1/1982 Pangudi Rahayung Budhi (PRABU)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.095/F.6/F.2/1980 Pangudi Rahayuning Bawana (PARABA)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.080/F.6/F.2/1980 Papandaya</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.098/F.6/F.2/1980 Pembangunan Kebatinan Kepribadian Rakyat Indonesia Badan Kejawan (PERKRI)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.188/F.3/N.1/1981 Penghayat Kepercayaan Paguyuban Noermanto (PKPN)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.106/F.6/F.2/1980 Perjalanan Tri Luhur </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.214/F.3/N.1/1982 Persatuan Resik Kubur Jero Tengah</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.109/F.6/F.2/1980 Pirukunan Kawulo Manembah Gusti (PKMG)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.222/F.3/N.1/1982 Pramono Sejati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.210/F.3/N.1/1982 Pribadi </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.111/F.6/F.2/1980 Purwo Ayu Mardi Utomo</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.212/F.3/N.1/1980 Ratu Adil </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.123/F.6/F.2/1980 Saserepam Kepribadian Intisari (SKI ‘45)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.172/F.3/N.1/1981 Saserepan ’45</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.120/F.6/F.2/1980 Satana Dharma Majapahit dan Pancasila (SADHAR MAPAN)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.126/F.6/F.2/1980 Setia Budi Perjanjian 45 (SBP 45)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.215/F.3/N.1/1982 Sukma Sejati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.208/F.3/N.1/1982 Tujuh Mulya</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.196/F.3/N.1/1982 Waspodo</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.211/F.3/N.1/1982 Wayah Kaki</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.139/F.6/F.3/1980 Wratama Wedyanantama Karya</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.171/F.3/N.1/1981 Wringin Seta</li> </ol><div style="text-align: justify;"><b>Jawa Timur:</b> </div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">No. 1.152/F.6/F.2/1980 Aliran Kebatinan Tak Bernama</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.003/F.6/F.2/1980 Aliran Seni dan Kepercayaan TerhadapTuhan Yang Maha Esa</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.006/F.6/F.2/1980 Babagan Kasampunan</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.116/F.6/F.2/1980 Badan Kebatinan Rila</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.128/F.6/F.2/1980 Budi Rahayu</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.011/F.6/F.2/1980 Cakramanggilingan</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.122/F.6/F.2/1980 Dasa Sila </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.155/F.6/F.2/1980 Himpunan Murid dan Wakil Murid Ilmu SejatiR. Rawiro Utomo (HIMUWIS RAPRA)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.026/F.6/F.2/1980 Induk Wago Kawruh Utomo </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.143/F.6/F.2/1980 Jawi Wisnu</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.027/F.6/F.2/1980 Jendra Hayuningrat Widada Tunggal (PANDHAWA)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.030/F.6/F.2/1980 Kahuripan </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.157/F.6/F.2/1980 Kapitayan</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.034/F.6/F.2/1980 Kapribaden Upasana</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.037/F.6/F.2/1980 Kasampunan Ketuhanan Awal &Akhir </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.156/F.6/F.2/1980 Kepercayaan Sapta Darma Indonesia</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.049/F.6/F.2/1980 Ketuhanan Kasampurnan </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.050/F.6/F.2/1980 Kodrattolah Manembah Goibing Pangeran </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.055/F.6/F.2/1980 Margo Suci Rahayu </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.066/F.6/F.2/1980 Paguyuban Darma Bakti </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.086/F.6/F.2/1980 Paguyuban Ilmu Sangkan Paraning Dumadi Sanggar Kencono </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.071/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Batin “101" </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.072/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Batin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.028/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Kabatinan Jiwo Lugu </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.074/F.6/F/2/1980 Paguyuban Kawruh Murti Tomo WasitoTunggal </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.121/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Sangkan Paran Kasampurnan</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.191/F.6/F.2/1980 Paguyuban Kawruh Sasongko</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.051/F.6/F.2/1980 Paguyuban Lebdho Guno Gumelar </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.076/F.6/F.2/1980 Paguyuban Manunggaling Karso </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.078/F.6/F.2/1980 Paguyuban Ngesti Budi Sejati </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.082/F.6/F.2/1980 Paguyuban Pangudi Katentreman (PATREM)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.176/F.3/N.1/1981 Paguyuban Satriyo Mangun MardikoDununge Urip </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.088/F.6/F.2/1980 Paham Jiwa Diri Pribadi</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.182/F.6/F.2/1980 Panembah Jati</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.092/F.6/F.2/1980 Pangrukti Memetri Kasucian Sejati (PAMEKAS)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.092/F.6/F.2/1980 Pelajar Kawruh Jiwo</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.101/F.6/F.2/1980 Perguruan Ilmu Sejati </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.103/F.6/F.2/1980 Perhimpunan Kemanungsan </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.180/F.6/F.2/1980 Perhimpunan Kepribadian Indonesia</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.113/F.6/F.2/1980 Purwaning Dumadi Kautaman (PDKK)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.117/F.6/F.2/1980 Rasa Manunggal </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.132/F.6/F.2/1980 Sujud Manembah Bekti </li> <li style="text-align: justify;">No. 1.132/F.6/F.2/1980 Tri Murti Naluri Majapahit</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.138/F.6/F.2/198 Urip Sejati </li> </ol><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Luar Jawa (Bali, Kalimantan, Lampung, NTT, Sulawesi, Sumatera: </b></div><div style="text-align: justify;"></div><ol style="text-align: justify;"><li style="text-align: justify;">No. 1.001/F.6/F.2/1980 Adat Lawas (Kaltim)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.146/F.6/F.2/1980 Aliran Mulajadi Nabolon 3 (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.202/F.3/N.1/1982 Ata kahfi (NTT)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.221/F.3/N.1/1982 Babolin (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.219/F.3/N.1/1982 Babukung (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.226/F.3/N.1/1982 Basora (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.225/F.3/N.1/1982 Bolin (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.020/F.6/F.2/1980 Budi Suci (BALI)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.161/F.6/F.2/1980 Cahaya Kasuma (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.200/F.3/N.1/1982 Era Mula Watu Tana (NTT)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.162/F.6/F.2/1980 Galih Puji Rahayu (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.016/F.3/F.2/1980 Golongan Si Raja Batak (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.201/F.3/N.1/1982 Guna Lero Wulan Dewa Tanah Ekan (NTT)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.163/F.6/F.2/1980 Habonaron Do Bona (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.224/F.3/N.1/1982 Hajatan (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.023/F.6/F.2/1980 Hidup Sejati (NTB)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.190/F.3/N.1/1981 Ilmu Goib (Lampung)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.197/F.3/N.1/1982 Ilmu Goib Kodrat Alam (Lampung)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.204/F.3/N.1/1982 Jingitiu (NTT)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.147/F.6/F.2/1980 Kaharingan Dayah Luwangan (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.029/F.6/F.2/1980 Kaharingan Dayak Maanyan Banna 5, Paju 4, dan Paju 10 (Kalsel)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.148/F.6/F.2/1980 Kaharingan Dayak Maanyan Piumbung (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.184/F.3/N.1/1981 Kekeluargaan (BALI)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.149/F.6/F.2/1980 Kepercayaan A. Halu (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.015/F.6/F.2/1980 Kepercayaan G. Adat Musi (Sulut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.203/F.3/N.1/1982 Lera Wulan Tana Ekan (NTT)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.032/F.6/F.2/1980 Magapokan (BALI)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.052/F.6/F.2/1980 Mangimang Sumabu Duata (Sulut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.205/F.3/N.1/1982 Marapu (NTT)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.220/F.3/N.1/1982 Ngoja (Kalteng)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.081/F.6/F.2/1980 Paguyuban Pendidikan Ilmu Kerohanian (PPIK) (Lampung)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.127/F.6/F.2/1980 Paompungan (Sulut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.165/F.6/F.2/1980 Persatuan Aliran Kepercayaan Krida Sempurna (Sumsel)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.065/F.6/F.2/1980 Pompungan Waya Si Opo Ompung (Sulut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.189/F.3/N.1/1981 Purwo Deksono (Lampung)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.112/F.6/F.2/1980 Purwo Madio Wasono (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.118/F.6/F.2/1980 Ramuat Ali Marie, Ayas, Ilfried (RAMAI) (Sulut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.008/F.6/F.2/1980 Silima/Pamena (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.136/F.6/F.2/1980 Ugamo Parmalin Budaya Adat Batak (Sumut)</li> <li style="text-align: justify;">No. 1.142/F.6/F.2/1980 Wisnu Budha/Eka Adnyana (BALI)</li> </ol><br /> <div style="text-align: justify;">Sumber: <a href="http://blogkejawen.blogspot.com/p/daf-aliran-kejawen.html" target="_blank">Daftar Aliran Kejawen</a> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan YME Di Indonesia

Barangkali banyak diantara generasi muda kita yang saat ini tidak paham betul apa itu "Aliran Kepercayaan". Oleh karena itu, Paseb...

Read more »